以賽亞書－林裕淵牧師, 專卷查經, 林裕淵牧師, 牧長專欄
【以賽亞書四十七、四十八章】從巴比倫出來 – 神兒女對世界的認識與責任
【以賽亞書四十七/四十八章】
從巴比倫出來—神兒女對世界的認識與責任
【引言】
苦難的人間—從永恆看世界的智慧
今天是一個新的型態，因為有新的環境現象產生，不過這新的型式也都是舊的型式的延續，今天我要講的主題，也是從2020年延續到2021年的。2020年我們的年度異象「靠恩得力，歡然取水」，引用以賽亞書十二章第3節：「所以，你們必從救恩的泉源歡然取水。」2021年今天已經進到五月，半年都快過去了，今年的年度異象「生死屬主，顯大基督」，我們特別強調腓立比書第一章21節：「因我活著就是基督，我死了就有益處。」上禮拜我引用蘇格拉底的一句話說：「活著不是目的，好好活著才是。」話是很簡單，也没有什麼大學問，不過卻是很好用。我們如果想要好好活著，我們需要有靈、有泉源、有活水，就好像去年到今年，2020年到2021年，新冠病毒的疫情還在延續著，台灣在已過的一年，有人說是平行時空，與世界許多很辛苦的地方相比較之下，實在是過得滿幸福的，但在很幸福的過程當中，仍然會有一些困擾，例如我們没有水，有缺水的危機；例如前幾天我們停電。生活要好好活著，需要有水，需要有電，水和電在基督徒的聖經的喻表裡面，可以很容易連結到需要有主的話，還需要有主的靈，主的話來安慰我們的心，主的靈給我們感覺，給我們力量。
我們今天聚會的型式改變，也是上帝一種恩典，整個世界從2020年因為有新冠病毒產生，各國產生一些行政處置上面的差異，人和人的交通就產生了困難，因此人的生活方式，台灣這兩天才面對改變，其實世界上很多地方都已經產生大的改變了。我可以先和弟兄姊妹說一件事情，就是這個世界在有限的時間的未來，整個教會的型式，宗教的型式，例如這兩天因為疫情的緣故，所以很多宗教團體都禁止聚會了，所以我們也需要改變。教會的觀念，教會的型式，都要有很大很大的改變。我在週五向北京的弟兄姊妹分享信息的時候，連著幾個禮拜都特別想要強調這個點，讓大家知道。所以今天算是小試一下吧！讓大家先在心竅上習練一下，免得將來面對很大改變的時候，大家會適應不良。我們知道萬事都互相效力，使愛神的人得益處。
疫情再升級—在世上你們有苦難（太廿四4-9）
疫情從二級到三級，昨天有180個人染疫，雖然比起其他國家幾千幾萬，真的是不成比例，但是大家就已經很緊張了。世界上很多地方都落在強烈的苦難當中，例如新冠病毒起源的那個城市，前幾天就有九級的龍捲風，有將近300人去世了。世界上許許多多的地方都在各樣的災情之中，而我們面對這樣的環境的改變，應該要問一問：為什麼會有這樣的現象？我們應該怎麼辦？人間為什麼這麼多苦難？
詩篇九十一篇的5-7節：「5你必不怕黑夜的驚駭，或是白日飛的箭，6也不怕黑夜行的瘟疫，或是午間滅人的毒病。7雖有千人仆倒在你旁邊，萬人仆倒在你右邊，這災卻不得臨近你。」詩篇講的是不怕，不怕另外一個現象就是有──會有那些現象存在著。我們就需要有方法，才知道怎麼面對，才可以不怕，否則的話種種的災情，種種的困難，會陸陸續續發生在我們面前。
所以我們在最近這一節經文是非常非常地好用，也需要去理解，就是約翰福音第十六章33節，主耶穌對我們說：「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。」世界是有苦難的，但在基督裡有平安，這個在基督裡的平安，到底是怎樣去掌握？我在週五講的信息，如果有機會的話，還是希望大家能夠多聽一聽。
這個世界的現象，我們常常應用的馬太福音二十四章6-9節，主耶穌講到末後的世代的一些現象：「6你們也要聽見打仗和打仗的風聲，…」這是會聽見的，「…總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還没有到。7民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。8這都是災難（災難：原文是生產之難）的起頭。9那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們；你們又要為我的名被萬民恨惡。」有很多事情會發生，像民攻打民，國攻打國。時代的變化，上帝把我們放在這個時代裡，對於環境要有感覺。像我們知道以色列和巴勒斯坦，巴勒斯坦就是非利士人，他們之間的戰爭算起來已經打了三千年了，這兩天還在打，會產生多大的影響？結果會發生什麼事情？真不知道。
不知道是世人，所有的人不知道，我們是可以知道的，要不要知道這是我們需要去揣摩，需要去體會的。所以剛剛所講的經文對我們很重要──在世界我們是有苦難的。但殷憂啟聖，多難興邦，苦難是要操練、鍛鍊人的生命力，要開啟人的智慧。
啟示要升級—在基督裡有真平安（約十六33，詩九一5-7）
所以在基督裡有真平安，「基督裡」是什麼意思呢？隨著時間的改變，我們每天都要有新的觀念產生。疫情在升級，我特別用這一句話──啟示也要升級。我們對於神的認識，對於世界的認識，需要學會從永恆的角度，從永恆的觀察點來看這個世界。就好像我們現在要了解世界的地理，我們現在已經漸漸都是從衛星來看地球了。這是一個現實環境的現象，我們能不能從神的角度來看人間的一切事，從永恆的角度來看時間裡面的一些變化呢？這是我們需要去操練的事情。
Q. 舉世滔滔，災難與驚嚇紛來沓至。若不能明白世界困境的真實原因，進入永恆真神所應許的平安裡，則無論如何勞神費力，處境與命運都是堪虞的。究竟世界怎了？我們應當怎麼辦？
我們說「舉世滔滔，災難與驚嚇紛來沓至」，這不需要多解釋了，問題只會越來越多，不會越來越少，這是這個世代我們需要面對的現象。如果不能明白世界困境的真實原因，進入永恆真神所應許的平安裡，則無論如何勞神費力，處境與命運都是堪虞的。有點文言，但是我想大家也應該理解。因為上帝是好的，但是為什麼我們所面對的世界好像不是那麼好呢？這是一個很現實的矛盾。這樣的問題出現在我們面前，有一個很重要的意義，就是要讓我們觀念、思想能夠升級，能夠昇華，能夠了解得更多。
我們講到這個世界，如果我們不了解神的應許，不能夠住在平安裡，無論如何的勞神，花費我們的精神、花力氣，命運和處境都是堪虞的。講一個簡單的現實的環境，像台灣在過去的一年當中，對這個疫情很謹慎地在守著，對不對？但是守著守著，只是守，守到後來怎麼樣都會有百密一疏，除非有徹底的改變方式，例如是不是需要有疫苗呢？我們面對這個世界，需不需要有生命的疫苗，就是救恩，真實的救恩呢？。
這些都是比喻，不是只講疫情，我們不僅僅是要討論這個。今天要和大家討論的是，究竟世界是怎麼了？我們應當怎麼辦？這兩個問題很簡單，希望我們經過一點的分享以後，有一個理解的引子，理解的起頭。然後我們就能夠面對一切的環境，不僅僅是處變不驚，而且知道情勢的意義，也能夠應用上帝給我們的環境，讓我們在其中得著益處。
我們先做一個簡單的禱告。主耶穌:僕人把自己和弟兄姊妹交託在祢手中，我們是靠著祢的憐憫，藉著祢的靈，藉著祢的恩典來彼此分享。謝謝祢把我們放在這個使人驚駭的環境當中，我們這樣說，如果没有從神而來的啟示，有些時候心中也會有忐忑，因為似乎是對於許多人的苦難没有同情，没有理解。但是我們真知道在祢的那裡，一切都是有美好的預備，求祢使祢的預備讓我們可以伸手領受得到，藉著信能夠得到祢那完全的救恩。祝福我們有限的時間，祝福每一位能夠聽到這信息的人，聽我們禱告奉耶穌的名，阿們！
【本論】
從巴比倫出來—神兒女對世界的認識與責任
（參羅十二1-2，詩一卅七1-4）
以賽亞書四十八章第17-22節:「17耶和華－你的救贖主，…」祂是救贖我們的，以色列的聖者這是講到我們，「…以色列的聖者如此說：我是耶和華－你的神，…」這說明我們是有神同在的，「…教訓你，使你得益處，引導你所當行的路。」這告訴我們，我們有路，世界人生是有路的。「18甚願你素來聽從我的命令！你的平安就如河水；你的公義就如海浪。」告訴我們說有平安滔滔如江水，也讓我們不至於有缺水的恐懼吧？「19你的後裔也必多如海沙；你腹中所生的也必多如沙粒。他的名在我面前必不剪除，也不滅絕。」在母親節的這時候，我們對於後裔，對於兒孫需要有新的理解。這一段話至少我們看到，我們人生是有路的、有平安的、有子孫、有盼望的。那麼要做什麼呢？「20你們要從巴比倫出來，從迦勒底人中逃脫，…」巴比倫是國家，迦勒底是種族，或者說他們的民族特性，「…以歡呼的聲音傳揚說：耶和華救贖了他的僕人雅各！你們要將這事宣揚到地極。」這裡面有兩個「要」字，就是需要做的事情。第一件事情是要從巴比倫出來，第二件事情是要傳揚主的救恩。「21耶和華引導他們經過沙漠。他們並不乾渴；他為他們使水從磐石而流，分裂磐石，水就湧出。」這是說明其實環境是什麼？沙漠；乾渴是正常的現象，但是當有神同在，卻是不會乾渴，因為水從應該没有水流出來的地方，就是磐石，可以流出來。「22耶和華說；惡人必不得平安！」這是以賽亞書的後半段27章，分成三段的一個分段標記。
從巴比倫出來-神兒女對世界的認識與責任認識巴比倫 世界的影響力脫離巴比倫 神子的生命力面對巴比倫 救恩的大能力 |
今天講從巴比倫出來，原來我所設想的，是這樣一個的順序，就是我們要認識什麼是巴比倫，然後我們要按著神的命令，脫離巴比倫，然後我們還要學會面對巴比倫。認識巴比倫是講世界影響力，而要脫離必須有條件，好像要從一個捆綁的社會裡面逃脫出來，或者從監獄逃脫出來，都需要有力量，所以我們要講神兒子的生命力。而面對巴比倫，其實是我們要認識神的環境，我們要知道上帝給我們的使命是什麼。會講到世界的影響力，神子的生命力，救恩的大能力。原來是想這樣講，講神兒女對世界的認識以及責任。
要認識巴比倫的話，我們是要從以賽亞書四十七章到四十八章，兩章的經文來完整地看。（今天講四十七章事實上是我心裡的一個崁四十六章是在去年年底講的，要講四十七章卻很為難，因為四十六到四十七章是很難講的兩段經文，都是一些負面的敘述，我們如果只是解釋聖經的話，就不適合於主日的講道。耽延了好幾個月，到這個時候卻是最恰當的時候了。我真的感覺說萬事都互相效力，上帝有上帝的時候，這是我感覺的奇妙。）以賽亞書四十七章的第1節一開始就講巴比倫的處女啊，或是迦勒底的閨女啊，都有屬靈的奇妙的意義。四十八章14節：「你們都當聚集而聽，他們（或譯：偶像）內中誰說過這些事？耶和華所愛的人必向巴比倫行他所喜悅的事；他的膀臂也要加在迦勒底人身上。」20節：「你們要從巴比倫出來，從迦勒底人中逃脫，…」四十六到四十七章兩章都在講講巴比倫，四十六章主要的是講巴比倫的宣告，巴比倫將要破敗，四十七章講的是巴比倫破敗的現象，然後講到神兒女在巴比倫當中所應該面對的狀況，兩章都在講巴比倫。四十七整章幾乎都没什麼光明的材料，講一堆痛苦的事情。
羅馬書第十三章12節：「黑夜已深，白晝將近；我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。」我們說黑夜待黎明，越接近黑夜，黎明越近，14節：「總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，…」我們現在面對疫情，是不是有點比較有趣的感覺──現在你想要為肉體安排也不行了，那些為肉體安排的就會很辛苦。我們要知道這個時代是已經進到了非常黑暗的環境、世代了，我們需要裡面有光，需要有生命的光，需要自己成為光，去幫助需要幫助的人。
今天把四十七、四十八章兩章快速地點到為止的帶過去，我做了簡綱，四十七章的標題是巴比倫的罪與惡－真神掌權的環境演變，四十八章講以色列的罪與恩。都一樣是有罪，罪是罪性，惡是厄運，外面顯出來的惡，而以色列和巴比倫是一個對比的，是兩個國度的不一樣。所以信息第一段，藉四十七章講巴比倫的罪與惡，我們要講世界是真神在掌權，但是環境是在變遷之中。信息的第二段，我們也要從四十八章講以色列的罪與恩，就是我們這些蒙恩的人，我們叫做蒙恩的罪人，真神選召我們的時候，我們常常會落在一些光景當中，我們生命會感覺不夠好，常常會自己覺得自己有定罪。這是很好的一種心理反應，這是必須要經過的過程。所以我們從以賽亞書四十八章，我們來講以色列的罪與恩。
至於信息第三段，我們用今天的主題經文，要來討論做為神兒女，神兒女的福與責。就是我們有我們的恩福，也有我們的責任。當我們要得到主恩的覆庇，在這個大環境有很多很多的挑戰，辛苦的狀況當中，我們是不是需要有特別的恩典呢？好比說如果這個世界都在大停電，那你自己的環境裡面卻是有一個發電機，那就不一樣，對吧？如果到處都缺水，你家裡面有一個水泉，非常好的水泉、水井，感覺是很不同的。也就是在這個時代當中，我們要知道說世界上是有苦難的，我們是蒙恩的，而要得到主恩的覆庇，我們必須要有所回應，因為我們不是要做所謂的自了漢，就是只顧自己，因為上帝把我們放在環境裡，就是要讓我們在愛與服事的過程當中，一點一點的成長起來。
所以今天我要和大家講的，是用這個綱目，就不再講原來所想的認識、脫離，或者是面對巴比倫的問題。但是當然要認識巴比倫，巴比倫是預表現在的世界；整個世界的現象，上帝是用巴比倫來做一個比較完整的描述。聖經在這一方面的資料是很清晰的，我們等一下也會看得到。
羅馬書第十二章1-2節：「1所以，弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；……2不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」效法這個世界好像我們去學習，但是這一句話我們可以更完整的去理解，就是不要隨波逐流。不要隨波逐流好像我們不是按著風俗，但是還有另外一層意義，就是世界在苦難，你能不能自己没有苦難，能夠自救，還能夠去幫助需要拯救的人呢？這是從這個方式去理解。那怎麼做呢？關鍵重點就是心意更新而變化，讓我們去查驗，讓我們去找到，找到什麼呢？神的善良、純全，而且可喜悅的旨意。
啟應經文詩篇一三七~一三八篇，其實如果没有解釋的話，一些翻譯如果没有經過一點處理，很容易造成一些錯誤的印象、感覺，甚至於會對於聖經產生一些不好的印象。但是我今天引用的經文太多，就不細細的講了。兩篇詩篇與今天的信息有很大的相應，整本聖經是一個身體，是前後連貫的，如果有機會好好去看一看，還是有用的。
詩篇一三七篇「1我們曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了。」用一個說法來解釋，就是我們曾經在世界，世界的水流旁邊，我們裡面會對錫安有盼望。「2我們把琴掛在那裡的柳樹上；3因為在那裡，擄掠我們的要我們唱歌，搶奪我們的要我們作樂，…」其實這裡面還有一個意思，他們要求，但一切都是神所許可的。上帝讓我們去面對一切，其實就是要讓我們操練出這樣的生命。「…說：給我們唱一首錫安歌吧！」「錫安歌」也是需要有非常奇特的思想。「4我們怎能在外邦唱耶和華的歌呢？」第5節說我若心裡面不記念耶路撒冷的話，寧願我的手忘記技巧。巴比倫、錫安是對立的兩個概念，或者兩種文化。
一. 巴比倫的罪與惡—真神掌權與環境改變（20a）
1. 巴比倫的演變—人類從巴別塔到啟示錄
（參創十一1-9，啟十八章）
巴比倫是什麼？巴比倫的字根是從巴別塔來的。今天主要的重點主題，以賽亞書四十八章20節：「你們要從巴比倫出來，從迦勒底人中逃脫，…」迦勒底就是會行法術的人的意思，就是自己很有辦法的樣子。巴比倫原來的字根是巴別，創世記十一章講到巴別塔的故事，就是世界上的人要造一個塔通天，很團結的要去與上帝分別，創11:9「因為耶和華在那裡變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別〔就是變亂的意思〕。」這裡講到人類因為紛爭，不能夠彼此合作，甚至於彼此攻擊，整個世界就一直處在這個光景當中。讀這段經文，有些人會直接地產生一個觀念，就是說這是上帝搞的，上帝做出來的。我只好跟你們講：還真是！一切的事情都是上帝許可它發生的。比方說新冠病毒，我們如果去怪罪這個，怪罪那個，不如直接去找上帝，上帝祂不卸脫責任，祂完全的掌權。所以我們如果從平面，從自己的道德觀，自己的想法裡面，去對上帝有不滿意──不滿意你只管不滿意吧，上帝也不會跟你有任何的辯論，對吧？但是對我們自己不好，我們需要知道一切都在上帝的手中。然後我們知道巴比倫，巴別的根，從創世記第十一章一開始就有了。
關於巴比倫，講得最清楚的是在啟示錄第十八章，整章都在講巴比倫：「2他大聲喊著說：巴比倫大城傾倒了！傾倒了！成了鬼魔的住處和各樣污穢之靈的巢穴，……5因她的罪惡滔天；她的不義，神已經想起來了。」「7她怎樣榮耀自己，怎樣奢華，也當叫她照樣痛苦悲哀，因她心裡說：我坐了皇后的位，並不是寡婦，決不至於悲哀。8所以在一天之內，她的災殃要一齊來到，就是死亡、悲哀、饑荒。她又要被火燒盡了，因為審判她的主神大有能力。」巴比倫其實是講世界的王，世界的王以King或Queen稱之，其實都一樣是掌權者。到了這個時代，漸漸地男女的觀念，正在漸漸地被模糊化，或者被更新。（這個可以講的太多了，所以就點到為止吧！）這一節經文講到說，她坐了皇后的位，等一下我們所讀的經文也會得到解釋。「10哀哉！哀哉！巴比倫大城，堅固的城啊，一時之間你的刑罰就來到了。」講到許許多多的貨物，這裡講到二十九樣的內容，這所有的東西就像現在世界上的通商，很多繁華都會落盡。「14巴比倫哪，你所貪愛的果子離開了你；…」「21有一位大力的天使舉起一塊石頭，好像大磨石，扔在海裡，說：巴比倫大城也必這樣猛力地被扔下去，…」巴比倫是世界的預表。世界原來是有城市，有鄉村，但是到了這個末後的時代，會不會產生一個現象，整個世界就是一個世界村，等於就是一個城市了？而巴比倫的演變，從巴別塔到啟示錄，從創世記到啟示錄。人類歷史的演變過程當中，巴比倫也一直有很多歷史故事，好比說尼布甲尼撒王的世代，或者說在第十三世紀、十四世紀土耳其鄂圖曼帝國，或者是二十世紀的伊拉克……那些以及現在，都有它的歷史變化。在人類歷史上面，隨著巴比倫的演變，但是有一個定規，如啟示錄告訴我們的話，到有一天這世界上一切的繁華都會過去。
2. 巴比倫的命運—世界從大繁榮到大破敗
所以講到巴比倫的命運，就是說到世界會從大繁榮、大興盛到大破敗。講這個雖然心裡有些不忍，但是如果知道這些事情，對於所處的環境有正確的認識，將來也比較知道怎麼處理。
以賽亞書四十七章簡綱：真神掌權的環境演變
第一段： 1-5節—巴比倫的惡運
A. 羞恥與露出：外在嬌貴的假象 1-3節
B. 地位與剝奪：表面尊榮的揭破 4-5節
以賽亞書四十七章1-3節：「1巴比倫的處女啊，下來坐在塵埃；迦勒底的閨女啊，沒有寶座，要坐在地上；因為你不再稱為柔弱嬌嫩的。2要用磨磨麵，揭去帕子，脫去長衣，露腿蹚河。3你的下體必被露出；你的醜陋必被看見。我要報仇，誰也不寬容。」這些經文我們要有新的理解，這裡面告訴我們，人類雖然現在看起來很嬌貴、很榮美；我們看到日本人最近有一個名詞出現，叫做「道德痛」。我們有頭痛、有胃痛，什麼叫道德痛？原來日本人表面上是很守秩序，但是因為疫情發生的時候，人壓抑受不了的時候，很多的惡性情就露出來。例如晚上想要去上居酒屋，結果政府不許他，所以他去破壞。很多東西就產生，日本人只是一個例子而已。師母有時說，世界上如果說哪一種民族是比較可愛的，感覺日本人還不錯。但是其實到了一定的時候，他的羞恥會露出來，意思明白嗎？
4-5節：「4我們救贖主的名是萬軍之耶和華－以色列的聖者。5迦勒底的閨女啊，你要默然靜坐，進入暗中，因為你不再稱為列國的主母。」原來是「稱的」，也就是世界有世界的尊榮，她的地位被剝奪了，表面的尊榮是會被揭破的。這是講巴比倫的惡運，就是會面對的狀況。
第二段： 6-10節—巴比倫的惡行
A. 傲惡與作為：不慈不謙的秉性 6-8節
B. 驕邪與表現：自欺自滿的心態 9-10節
惡運是因為有惡行，就是有一些行徑。它的作為是什麼呢？「6我向我的百姓發怒，使我的產業被褻瀆，將他們交在你手中，你毫不憐憫他們，把極重的軛加在老年人身上。」講到上帝是用世界、用亞述做為棍，用世界來管教祂的兒女，但是世界的人没有憐憫，將極重的軛加在老年人身上。「7你自己說；我必永為主母，所以你不將這事放在心上，也不思想這事的結局。8你這專好宴樂、安然居住的，現在當聽這話。你心中說：惟有我，除我以外再没有別的。我必不至寡居，也不遭喪子之事。」這裡面講我我我……，就是自己。人自己有相當的驕傲的東西出現，對吧？驕傲而且凶惡，對於那些犯了錯的人，用很殘忍的方式，甚至於只是按著自己的道德觀，按著自己的想法在對付那些可憐的人。
我們常常願意提醒弟兄姊妹：之前流行的一句話「可憐的人必有可惡之處」，那是很壞的話，如果你理解到可惡之人必有可憐之處，那就是一種溫柔的、恩典。很多時候我們對於可憐的人，没有憐憫，反而去用殘忍的方式去對待，這是驕傲、凶惡，不慈、不謙的秉性。
「9哪知，喪子、寡居這兩件事在一日轉眼之間必臨到你；正在你多行邪術、廣施符咒的時候，這兩件事必全然臨到你身上。10你素來倚仗自己的惡行，說：無人看見我。你的智慧聰明使你偏邪，並且你心裡說：惟有我，除我以外再没有別的。」這裡又是講到惟有我、惟有我，這個「我」一直出來。然後倚仗自己的聰明智慧，就講到說有驕傲，而且有多行邪術，這是一種自欺自滿的心態。這是講到巴比倫的惡行。
第三段： 11-15節—巴比倫的惡報
A. 禍患的臨到：勞神疲身的籌劃 11-13節
B. 火焰的燒及：無人能救的痛苦 14-15節
11-15節我們講巴比倫的惡報，就是禍患的臨到。「11因此，禍患要臨到你身；你不知何時發現，災害落在你身上，你也不能除掉；所不知道的毀滅也必忽然臨到你身。12站起來吧！用你從幼年勞神施行的符咒和你許多的邪術；或者可得益處，或者可得強勝。13你籌劃太多，以致疲倦。讓那些觀天象的，看星宿的，在月朔說預言的，都站起來，救你脫離所要臨到你的事。」我如果好好的去解釋，有太多可以講了，像這個世代許許多多的觀天象、看星宿……越來越普遍。這裡講類似諷刺的話，「你站起來吧！用你勞神所施行的符咒和許多的邪術，或者可以得到益處，或者可以得到強勝。」這都講到人裡面的自以為是。
「14他們要像碎楷被火焚燒，不能救自己脫離火焰之力；這火並非可烤的炭火，也不是可以坐在其前的火。15你所勞神的事都要這樣與你無益；從幼年與你貿易的也都各奔各鄉，無人救你。」這是第四十七章的最後的一段，講到會有惡報，會有禍患臨到，會有火焰燒及。火焰有一個比較主要的意義連結，就是人裡面的怒火，人裡面越來越多的憤怒。有一個勞神疲身的籌劃，人自己為自己設定，無人能救的痛苦。
我想這樣的綱目，我們就能夠比較完整的有一個脈絡。這一章我們看到巴比倫的罪與惡，它因為有罪性，所以有惡行，就會產生惡運，會得到惡報。這是環境，而這樣的環境是上帝在掌權。
二. 色列的罪與恩—真神選召的生命歷程（17-19）
我們看到巴比倫，今天我們怎麼辦呢？四十八章20節告訴我們「你們要從巴比倫這樣的惡運裡面出來」——整個世界向一個方向在運行，我們能不能不被它影響呢？這就是從惡運逃脫的意思。迦勒底人就是行一些符咒，各種各樣靠自己，以為自己能夠通天，能夠行很多的邪術，但那些没有辦法拯救自己，必須要從上帝那裡。四十八章17-18節：「…以色列的聖者如此說：我是耶和華－你的神，教訓你，使你得益處，引導你所當行的路。18甚願你素來聽從我的命令！你的平安就如河水；…」算是四十八章的結論，是告訴我們說，我們是被耶和華神所揀選的，所呼召的，屬靈的以色列人。聖經清楚的告訴我們，一樣有罪性，但是因有罪性而顯出惡行，得到惡報，和因為有罪性卻是得到恩典，得到憐憫，那是大大不一樣的結果或是現象。這是關乎上帝的揀選，而這個揀選有其生命歷程。
1. 神揀選的恩典—蒙憐憫的真理與真認知
（參羅八28-30，九14-16）
我們要知道神揀選的恩典，神揀選有什麼道理呢？我們需要客觀地認識真理，而且要有一種真正的，真真實實的了解。蒙揀選、蒙憐憫這一件事情，有没有道理？有道理，可以懂，也不必懂，我們是不是被揀選的才重要。而如何確定自己是被揀選的？如果你信、接受，就是被揀選的。羅馬書第八章28-30節：「28我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。」這個包括我們今天所面對的環境變化，是不是真曉得一切事情對我們都是好的呢？曉得或不曉得，差別就在於你是不是按祂旨意被召的人。如果是按祂旨意被召的人，「29因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。」這講耶穌。「30預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。」
以弗所書第一章告訴我們，我們是在創立世界以前就被揀選了。為什麼揀選誰，為什麼不揀選誰呢？羅馬書九章14-16節：「14這樣，我們可說甚麼呢？難道神有甚麼不公平嗎？…」你說祂不公平，祂也不會跟你爭論啦！但是在信的人說：「…斷乎没有！15因他對摩西說：我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。16據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。」領受救恩的人非常基本的觀念，就是一件事情，就是知道我們是被憐憫的，所以也能夠用憐憫恩慈待人。
2. 神救恩的體驗—得救贖的立場與真憑據
以賽亞書四十八章簡綱：真神選召的生命歷程
第一段： 1-8節—以色列的悖逆
A. 頑梗的表現：自以為是的驕傲 1-4節
B. 悖逆的根性：自以為知的愚昧 5-8節
簡綱講到以色列人的悖逆，上帝的選召，然後講到神兒女的道路。聖經非常非常奇妙，裡面講得非常清晰而且明白。
「1雅各家，稱為以色列名下，從猶大水源出來的，當聽我言！你們指著耶和華的名起誓，提說以色列的神，卻不憑誠實，不憑公義。」誠實就是真理。許多人知道信主，知道認定自己像以色列族的人，他們也認為說他們是屬神的人，但他們是不是了解真理呢？「2他們自稱為聖城的人，所倚靠的是名為萬軍之耶和華－以色列的神。」許多人就這樣的認定。「3主說：早先的事，我從古時說明，已經出了我的口，也是我所指示的；我忽然行做，事便成就。4因為我素來知道你是頑梗的－你的頸項是鐵的；你的額是銅的。」客家人講「硬頸」，就是自己覺得很有底氣。「額」是思想的地方。鐵是力量，銅就是審判。我們自己覺得很有力量，我們很喜歡去論斷這個、論斷那個，就是頑梗的表現。特別信主的人，常常信主很多年，還有這種自以為是的驕傲。
「5所以，我從古時將這事給你說明，在未成以先指示你，免得你說：這些事是我的偶像所行的，是我雕刻的偶像和我鑄造的偶像所命定的。」這裡講偶像，信仰當中非常非常容易把人當偶像，自己心裡有一種目標，好比說有人把愛情當偶像，有人把兒女當偶像。「6你已經聽見，現在要看見這一切；你不說明嗎？…」聽見聖經的話，但是看見一些現象，兩者能夠連結嗎？「…從今以後，我將新事，就是你所不知道的隱密事指示你。」我們常常說，聖經要真真實實的讀懂，而不是按著傳統的一些想法，讀了就以為自己懂了。「7這事是現今造的，並非從古就有；在今日以先，你未曾聽見，免得你說：這事我早已知道了。8你未曾聽見，未曾知道；你的耳朵從未曾開通。我原知道你行事極其詭詐，你自從出胎以來，便稱為悖逆的。」有一個版本是：你離開子宮，就悖逆了。這個講到人性裡面是有罪性的表現。
這裡告訴我們說，上帝是不斷地行做新事的，我們如果照著傳統的一些想法，別人跟我們講的，我們就以為我們知道了，不行的！上帝是不斷地讓我們有新的理解。所以我們看到第5-8節講到人，以色列的悖逆，悖逆是一種根性，有自以為知的愚昧，自以為是的驕傲，是所有信主的人需要常常自己警惕的。
第二段： 9-15節—耶和華的選召
A. 選召的作為：容忍熬練的處置 9-12節
B. 選召的啟示：聚集而聽的招呼 13-15節
「9我為我的名暫且忍怒，為我的頌讚向你容忍，不將你剪除。10我熬煉你，卻不像熬煉銀子；你在苦難的爐中，我揀選你。11我為自己的緣故必行這事，我焉能使我的名被褻瀆？我必不將我的榮耀歸給假神。12雅各－我所選召的以色列啊，當聽我言：我是耶和華，我是首先的，也是末後的。」這裡講到上帝的選召，上帝的選召有一些作為。祂的選召，為什麼選誰，為什麼不選誰，我剛說了，上帝有道理的，你漸漸長大了就會知道上帝的道理。但是還不完全知道的時候，常常承認自己的無知是很重要的。
講到「我為我的名暫且容忍…我熬煉你…」，上帝的選召包括我們還在過犯當中，祂容忍我們，祂用環境來熬煉我們。這是許多人都有經歷過的事情──被包容以及被熬煉。
「13我手立了地的根基；我右手鋪張諸天；我一招呼便都立住。14你們都當聚集而聽，他們內中誰說過這些事？耶和華所愛的人必向巴比倫行他所喜悅的事；他的膀臂也要加在迦勒底人身上。15惟有我曾說過，我又選召他，領他來，他的道路就必亨通。」這裡講到選召的啟示，祂要招呼我們，要讓我們聚集而聽，聚集有群體聚會的意思。「耶和華所愛的人，必向巴比倫行祂所喜悅的事」，祂所喜悅的事是什麼事呢？我們讀聖經常常會有一些誤解，以為上帝是要行審判，不是的！上帝是要行拯救，上帝是要行憐憫，有些現象是要讓我們知道人的有限和人的困難。所以我們說我們要行神所喜悅的事情，要知道如何對待巴比倫。這是講到神的選召。
第三段：16-22節—神兒女的道路
A. 平安的應許：主道主靈的引導 16-19節
B. 平安的實踐：裂石湧泉的體驗 20-22節
第16節是我們的主題經文：「你們要就近我來聽這話：我從起頭並未曾在隱密處說話；自從有這事，我就在那裡。現在，主耶和華差遣我和他的靈來。」這是講耶穌基督，祂是話，帶著祂的靈，來到這個世界上。然後17-19節就是神要教訓我們，使我們得著益處，讓我們有道路，就是上帝引導我們所當行的道路。
所以這一段我們講神兒女的道路，首先說「你的平安就如江河」，主有平安的應許。而平安的應許是從第16節所說的主的靈、主的道在引導我們，受祂引導才會有。對吧？「20你們要從巴比倫出來，從迦勒底人中逃脫，以歡呼的聲音傳揚說：耶和華救贖了他的僕人雅各！你們要將這事宣揚到地極。21耶和華引導他們經過沙漠。他們並不乾渴；他為他們使水從磐石而流，分裂磐石，水就湧出。」我想這些經文都告訴我們平安的實踐，要出來，要傳揚，然後就會有裂石湧泉的體驗。
今天我們的重點是要從巴比倫出來，這是我們的責任。「22耶和華說：惡人必不得平安！」這是聖經裡面的隱藏的標點符號。四十九到五十七章是講聖子，最後一節57:21也是：「我的神說：惡人必不得平安！」這作為一個很好的標記。而五十八到六十六章是講聖靈，講神的國，整段有很清楚的標記。我們知道就好。
三. 神兒女的福與責—主恩覆庇的必要回應（20-22，16）
1. 神救恩的祝福—在沙漠開江河的真意義
（參賽四三19，十二2-3）
上帝救恩的祝福有在沙漠開江河，就是我們在沙漠中，祂要為我們裂開磐石。磐石是堅固的，是我們的倚靠的，但是它裂開了卻能夠流出水來，這帶給我們什麼啟示？就是主的救恩是堅實的，而我們如果被啟示了，我們就能夠得到聖經的啟示的話。以賽亞書四十三章19節：「看哪，我要做一件新事；如今要發現，你們豈不知道嗎？我必在曠野開道路，在沙漠開江河。」這兩句話是大家很喜歡的話，但是我們應該可以很清楚地感覺到，這裡帶給我們一個意象（image）是什麼呢？就是非常非常困難的環境裡，卻是有路，而且有我們的生命供應。
以賽亞書第十二章2-3節是我們2020年的經文啟示：「2…神是我的拯救；…是我的詩歌…。3所以，你們必從救恩的泉源歡然取水。」歡然取水是我們要去做的事情，要有歡然的態度，要有取水的行動以及結果。如何歡然取水？我們要讀聖經，要去應用，然後要去傳揚。
2. 人傳揚的責任—在曠野開道路的真信心
（參賽四十1-11，詩八七篇，一卅七～一卅八篇）
我們去傳揚的話就能夠在曠野，在世人没有路的環境當中，能夠開出道路來。這是曠野開道路的真信心。因為信心是一切祝福的根源，所以我們要從信心裡面，去得到上帝的一切的祝福。
以賽亞書四十章：「1你們的神說：你們要安慰，安慰我的百姓。2要對耶路撒冷說安慰的話…」講到我們傳信息，主要的基本的點就是要讓人得安慰。「3有人聲喊著說：在曠野預備耶和華的路，在沙漠地修平我們神的道。4一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平；高高低低的要改為平坦，崎崎嶇嶇的必成為平原。5耶和華的榮耀必然顯現；凡有血氣的必一同看見；因為這是耶和華親口說的。」這是有一些使命，告訴我們說那些崎嶇、那些坎坷，那些事情我們看得見，我們也經歷得到，但是我們要去做，願意去做。
怎麼做呢？「6有人聲說：你喊叫吧！有一個說：我喊叫什麼呢？」我們常常要講什麼會有疑問，「有人聲」就是先知，也就是神的啟示。當我們不知道說什麼的時候，上帝會讓我們知道。「6…說：凡有血氣的盡都如草；他的美容都像野地的花。7草必枯乾，花必凋殘，因為耶和華的氣吹在其上；百姓誠然是草。8草必枯乾，花必凋殘，惟有我們神的話必永遠立定。9報好信息給錫安的啊，你要登高山；報好信息給耶路撒冷的啊，你要極力揚聲。揚聲不要懼怕，對猶大的城邑說：看哪，你們的神！」這些都是傳福音的非常細節、而且非常深刻的一些話。總而言之，如果我們知道上帝給我們預備的救恩，那我們要做一件事情，就是要揚聲去呼喊。喊什麼不知道，本來就不知道，到了之後，上帝就會給我們啟示。
「10主耶和華必像大能者臨到；他的膀臂必為他掌權。他的賞賜在他那裡；他的報應在他面前。11他必像牧人牧養自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在懷中，慢慢引導那乳養小羊的。」這講到我們不僅是傳福音，還要牧養，這是上帝給我們的託付。
我們今天整段看到，我們要更多更多地去運用、去體驗到上帝的救恩，我們就必須怎樣呢？必須要去做。要去傳揚什麼？傳揚錫安的真理，傳揚主的道。我們一開始講到詩篇一三七篇：「1我們曾在巴比倫的河邊…」實際上我們現在在世界的水流旁邊。我們想到錫安，要認識錫安的真理。最近這一段時間，我在這一件事情上面很努力的想要和弟兄姊妹說清楚，如果不認識錫安的道，生命就會產生堵塞。
講到唱錫安歌，詩篇八十七篇：「2他愛錫安的門，勝於愛雅各一切的住處…4我要提起拉哈伯…」拉哈伯是埃及，「4…和巴比倫人…；看哪，非利士和泰爾並古實人，個個生在那裡。5論到錫安，必說：這一個、那一個都生在其中…」「7…我的泉源都在你裡面。」這些經文是最近有機會就會和弟兄姊妹說的。錫安的真理是一個奧秘，聖經裡面說了很多次，但是以色列人找不到錫安，不知道在哪裡，其實錫安是在神的心意裡。錫安的道就是，我們對於巴比倫也好，對於非利士、推羅，或者拉哈伯、古實，對於一些異邦、外邦的，我們都要有一種真實的愛。愛是我們生命的本質，不在於外在的對象。而我們面對他們的時候，常常會感覺一種好像曠野一樣的，很難，不知道怎麼去措辭，不知道怎麼說，這些都是讓我們可以理解的，但是要知道這就是上帝給我們的恩典，我們有我們的福份，我們有被揀選的福份，我們有被赦罪的恩典。
其實被憐憫、被赦罪這件事情，有許多人也能夠說這個不公平，為什麼有些人的罪上帝就不記念？是啊！但是一樣是犯罪受審判的，一樣是坐監牢的，有的人没有碰到大赦，有的人碰到大赦，碰到了就碰到了，你能夠說不公平嗎？這個東西就是上帝願意饒恕誰，願意憐憫誰。那麼我們如何才能夠領受這些？其實一切就產生在愛與信上面。我們是按著我們的信來領受神的道，是按著我們的信來接受上帝的祝福。要使我們的信心能夠增長起來，就一定要去面對一件事情，就是我們有在沙漠開江河的經驗，有在曠野開道路的信心以及行動。我這樣說得清楚嗎？
賽四十八20：「你們要從巴比倫出來，從迦勒底人中逃脫，…」翻譯出來就是我們要從世界的權勢出來。因為在啟示錄第十八章就講到，你們要從那裡出來，免得巴比倫所要受到的刑罰，所受的痛苦，你們也落在其中。迦勒底就是行法術的人，也就是這個世代，人越來越多的想要用種種的方式來自救，但是這個效果是很有限的。就像我們面對很多很多的外在的環境，人怎麼努力，一個新的情勢出現，好比說新冠病毒，我們搞了疫苗什麼要去幫助，但是它一變種，或者產生新的環境，人還是一樣落在困難裡。我們一定要知道巴比倫、世界，一方面因著它的種種現象，正在越來越落入困難當中，但是另一方面更深一層，我們需要知道這是上帝的計畫。上帝要在這其中使得祂的僕人被救贖，使得祂的僕人有使命，在耶和華的引導之下，使他們能夠經過沙漠不乾渴。上帝要為我們使水從磐石流出，分裂磐石水就流出。
【結論】
看清世界艱難的現象與原因；
領受神子榮耀的靈力與負擔。
經文的一個結論說「惡人必不得平安！」我們不要像巴比倫因著罪而產生落在惡運裡面，有了惡行以至於要遭遇惡報，對不對？我們雖然裡面有頑梗的根性，但是上帝既然已經救贖我們了，我們就要信，就要去行，常常把自己放在信的根基底下，就不需要太多的去注意自己有什麼問題。自己的問題注意不了的！我們只要願意去愛就可以了。
所以我給大家的結論是說，要看清楚世界的艱難的現象以及原因，現象看得清楚，原因是什麼呢？我還是再提醒一下：兩個層次，一個層次是罪有應得，更高的層次卻是上帝的計畫，這明白吧？我們要領受神子的榮耀，榮耀的靈力以及負擔，我們要去體驗如何使我們能夠在曠野開道路，在沙漠開江河。我們要有這樣的負擔，然後有這樣的信心去做。也許到現在為止，我們還做得不好，但是我們可以做好的，特別是在這個時代當中，我們看到、經歷到所有的事情都在改變，在改變的過程當中也就是要讓我們心意更新而變化，讓我們明白何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。
這是今天和大家分享的。希望今天的信息是對大家有用的，要認識巴比倫，要從巴比倫出來，但是要去愛他們，要去幫助他們，要使他們一同得到，漸漸的得到上帝的恩典和憐憫。當一個人心裡面有憐憫的時候，對於外在的一切環境都會產生改變。
我們低頭禱告。主耶穌：我們在這個奇特的、奇妙的日子，在祢給我們量的環境在不斷的變化的過程當中，謝謝祢讓我們有能夠順時應變，能夠安時處順這樣的智慧，以及這樣的信心。讓我們知道我們無論在怎樣的光景裡，祢都與我們同在，無論我們遭遇到什麼樣的事情，祢都必定救贖引導我們。但是我們也要願意走在祢的道路上面，靠著耶穌基督的道，靠著聖靈的恩膏，讓我們能夠面對整個世界，不僅僅是能夠平安，而且能夠得勝，得勝有餘，福杯滿溢。謝謝祢祝福我們每一位一同來敬拜，一同來求道的人。聽我們禱告，奉耶穌的名，阿們！
