【以賽亞書五十八章】耶和華的聖日-領受聖靈引導的新起點

【以賽亞書五十八章】

耶和華的聖日—領受聖靈引導的新起點

【引言】

躁亂的心靈—當前世界最普遍的流行病

啟應：詩篇一一九篇89-112節

躁鬱與私慾—求不得苦的現象（賽五七5，雅一15-16）

年度異象說，有火煉的試驗要臨到我們，我們倒要歡喜，我想這個異象對我越來越深刻。每一個人都在各樣的試煉中，但是在試煉中要喜樂，必須要有克服躁亂的安息能量。在這個世代當中，許多人都處在焦躁以及混亂的心情底下，這個世代最普遍的流行病，其實不是新冠病毒——如今受到這樣的疫情影響已二年多，但其實到了這個時間應該不必為這樣的事太苦惱。昨天發佈一個數字，從一到三月這一季台灣新增加的確診案例好像1360幾個，其中重症的只有三個，其他是輕症以及無症狀的，比例佔99.7%。而那三個中重症中有一個去世，但是三個中重症，在1360多的人中間，會不會有一個人過世？這個比例一想就知道。所以，值不值的為這樣的疫情來影響所有的人的生活？這是現在執政者所要考量的事；我們不是專家，不在其位不謀其政，毋需說太多。我要說的是，大家普遍看到的是流行病症，但真正普遍的流行病症——我稱它為躁亂的心靈，這種躁動的心如果往前發展的話，就會變成所謂的躁鬱症。人裡面有很多的焦慮，很多的不滿意；這個不滿意，我們稱它為私慾。

先前講五十七章的時候，第5節中的一句話「你們在橡樹中間」，橡樹原文是神，在神的裡面。在青翠樹下有好好的陰涼，卻是慾火攻心，然後做了很多怪異扭曲的事。我們說人的遺傳以及環境的影響，常常會使我們的心產生很大、很多的混亂，這種私慾在學佛的人稱為「求不得苦」。人們常常說人生很苦，有四苦、八苦。四苦就是「生老病死」，八苦就是四苦再加上「愛別離」，就是我們喜愛的人跟我們分離；「怨憎會」，就是不喜歡的人偏偏湊在一起；「求不得」，就是你想要的要不到；「五陰熾盛」，五陰就是「色受想行識」，「色」是我們物質的環境，「受」是我們跟他的互動與感受，「想」就是我們的感覺，「行」就是我們的反應，「識」就變成我們的生命。這是佛教的說法。

比較簡單的叫六欲，就是各種慾望在我們裡面產生衝突。關於六欲有很多種說法，其中金庸的武俠小說〈笑傲江湖〉裡有一段故事，描寫了六個很麻煩的兄弟叫「桃谷六仙」，每個人對主角灌了一道真氣在他裡面，然後這些真氣在他裡面攪動，就把他搞得生不如死。所謂六欲就是指各種各樣的慾望，好比求知欲、求生欲、表達欲、表現欲、情欲、食慾……，又像是「財色食名睡」，貪財、貪色、愛吃、好名、愛睡覺……這些都是種種的欲望在我們裡面攪動，讓我們活得很辛苦。雅各書一15：「私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」人裡面有很強烈的慾望，沒有辦法好好處理，就會在我們裡面給我們製造麻煩；但這些是不要緊的，這些是上帝有意的許可。接下來說：「16我親愛的弟兄們，不要看錯了。」你是被愛的，你要看得對，「17各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裏降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。」人生所經歷的每一件事，對有信仰，真正認識神的人而言，都有它的積極意義，讓我們經過了一些困難以後，領受從神而來的那真正的祝福。能夠悟到這一點，其實人生很多事都解決了。所以我們首先要知道許多人落在躁鬱的煩惱當中，程度輕的常常覺得很難過，很鬱悶，程度重的就成為躁鬱症了，它的原因都是求不得，都是私欲。

混亂與安寧—五陰熾盛的煩惱（賽五七20-21）

五十七章結尾的20-21節：「20惟獨惡人，好像翻騰的海，不得平靜；其中的水常湧出污穢和淤泥來。」水就是思想言語。「21我的神說：惡人必不得平安！」四十八章的最後一節也是「惡人必不得平安」這句話，這成為以賽亞書當中，舊約裡的新約的斷標題，這是講到人心中的混亂；心中的混亂使人不得安寧。你最近心靈安息嗎？什麼時候被攪亂了呢？被攪亂是常有的事，而如何使它歸回安息是很需要注意的。求不得苦之後是五陰熾盛——色受想行識，種種的意念在裡面產生的攪動，是很強烈而且很現實的。

Q. 《以賽亞書》後篇，以「惡人好像翻騰的海」為標點，以「歸回等候」（四十章31節）為始，經過五十六章（4-6節）有關安息日的昭示，進入第三段聖靈篇（五十八~六十六章）。先知的預言要如何引導作僕人的神兒女進入新天新地的心靈領域？

當人生到達一定的成熟度（太年輕的就需要自己去體驗），便會注意到，關於心靈平安的必要以及困難。如果是有智慧的人，就會力求知道這困難的原因究竟何在，並且尋求對治之道。以賽亞書後篇裡以「惡人必不得平安」為分段的標題，這是點出世界上許多人煩惱的表面現象其基本的原因；然後以「歸回等候」作為開始（四十章31節），經過了（五十六章4-6節）有關安息日，日子裡面能不能安息這樣的昭示；然後進到第三段聖靈篇（五十八章~六十六章），這是一個新的起點。賽40:31「但那等候耶和華的必重新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。」今天的敬拜詩歌每一首都很美，讓我們有一種信心，領受神的應許要如鷹展翅上騰，這是四十章開始的給我們的命題。然後賽56:4-6「4因為耶和華如此說：那些謹守我的安息日，揀選我所喜悅的事，持守我約的太監，5我必使他們在我殿中，在我牆內，有記念，有名號，比有兒女的更美。我必賜他們永遠的名，不能剪除。6還有那些與耶和華聯合的外邦人，要事奉他，要愛耶和華的名，要作他的僕人－就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文是我）約的人。」告訴我們要謹守神的安息日，要守這個日子，就能夠好好的在神的約裡面領受一切的祝福。這個守安息日和許多人所以為的是不一樣的。以色列人所看的安息日，耶穌基督卻把它破壞，一再的破壞，因為上帝告訴我們有人看這日比那日強，有人看日日都一樣──對於安息日，我們需要有新的理解。

讀經：賽五八10-14（參全章）

【本論】

耶和華的聖日—從禁食到安息，領受聖靈引導的新起點

從五十八章到六十六章是聖靈篇，講救恩的進入，救恩如何進入我們生命裡邊，也在這樣的人生的歷程裡面一點一點地體會環境的變化。當我們生命變化，環境也會變化，人生就會有變化，有沒有「道」的差別就在這裡。有一件比較微妙的事情，就是進到所謂的聖靈篇，直接講靈的地方非常少，為什麼會這樣呢？有一種很深刻的意義是：神是無所不在的，我們對靈的感受、或是對神的感受，首先會從什麼樣的方式開始呢？從直接而專注的體驗；而漸漸地，我們就知道一切都是。最近有同工感覺在服事的過程當中，好像與上帝的連結不像從前那麼緊密，我說這不是不好的事情，反而是成熟的一種狀態。神就是愛，在愛裡邊就是在神裡面；神就是道，你有真理就是了；你信有神，那麼就不是靠某一種單一的感覺，而是一切——神是萬靈的父，所有的都是靈的啟示。

這一章進入了一個新的階段，就是先知的預言〈以賽亞書〉，如何引導我們這些從四十九章到五十七章、這一段神兒子作僕人的經歷過過來的人，對於神的道、對於服事有一定了解的人，讓我們進到一個新天新地的心靈領域。外面的世界似乎沒有太大的變化，甚至於灰心的人、看法負面的人，會越看越沮喪，越看越困難；但是如果我們是有神同在的人，是一個屬神的人，我們對一切的看法、感受會不一樣，因為我們是心靈裡面與神同在的，就不是像外面眾人在起鬨那樣的說法、那樣的感覺，而是真正的一種在主裡面安寧安息。這幾句話也許不容易懂，就先存著吧！

我們用五十八章第10-14節，本章的最後的一段來概括整章。第10節：「…你的光就必在黑暗中發現；你的幽暗必變如正午。」這裡有一個字「變」，也就是原來的狀態和理想的狀態並不一致，原來的狀態不夠好，需要改變。第13節：「你若在安息日掉轉（或譯：謹慎）你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，…」講到一個日子，這個日子叫聖日，也就是安息日，使人安息的日子。所以我們要改變我們的信仰，我們要進入安息。

這一章還有一個很明顯的主題，第3-6節：「3他們說：我們禁食，你為何不看見呢？我們刻苦己心，你為何不理會呢？……6我所揀選的禁食不是要鬆開凶惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛嗎？」這四節經文裡面一共講到七次的禁食，特別是第6節講到神所要的禁食是什麼。

五十八章從表面的文字記載來看，至少會看到二個重點：一個重點是禁食，另一個重點是安息。事實上，禁食是使我們安息的方法，而安息是我們每日生活上所希望達到的目標。最後還講到我們要「乘駕地的高處」，我們要「以耶和華為樂」，喜樂才是上帝所要給我們的目的。可以說「禁食是方法，安息是目標，喜樂是目的」；我們能夠同意嗎？

因此這一章的主題是「從禁食到安息，領受聖靈引導的新起點」。本來我們需要看到、感受到聖靈在我們裡邊說話，才感覺到我們是被聖靈所引導；但是當我們學會與神在整個完整的環境當中，時時刻刻與祂同在同行，與萬有成為一體之時，那麼引導的方式就不一樣了。因為我們學會了事奉的原理，對聖靈有新的體驗，對於一個嘗過主恩滋味、有相當程度的人來說，就會有這樣的體會。

我們用10節到14節來分段，第10節「你的光就必在黑暗中發現」，說明曾經有過黑暗，這個黑暗我稱它為「信仰的誤區」，就是一個尋求真理的人的偏差，以及聖靈給我們的規正，這是第一段1-5節。第11節「耶和華也必時常引導你」，這是新的引導，就是我們有的錯誤，祂給我們作校正的啟示，以第6-9節作為第二段，講到神的校正，是要讓我們心靈裡潔淨並且發光。心靈裡潔淨的感受，我們有沒有體會過？當日子被一些事搞得很煩、很亂，然後我們靠著主的道做了宣告，把一切都交託給神，心靈裡面頓時的清潔起來，這個叫心靈的清潔。而發光呢？就是在裡面產生一種能量，讓我們看事情能夠看得很透徹，對自己的人生充滿盼望，這叫發光；這樣的體驗我們都會有的。第11節「在乾旱之地使你心滿意足，骨頭強壯。你必像澆灌的園子，又像水流不絕的泉源」，對於這些文學的描述，若是深刻地去體會，都能夠有更深的感受。接著第三段，從13節到14節這二節主要是講安息日，講到「在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，……以耶和華為樂」，安息是和喜樂緊緊連結在一起的，是一個共生體。上帝給我們的應許是要讓我們在日子裡，在時間以及空間當中，我們的人生有超過所求所想、超過所盼望的成就。你、我，我們希望能成為怎樣的人？希望能夠得到什麼呢？這是需要去面對的。許多人對自己人生的追求搞不清楚，用比較現實的問題來問：如果你的人生像普丁一樣，你會滿意嗎？不曉得；想一想就會了解。到底什麼樣才是我們人生真正的成就？所以在「時空中的成就與喜樂」，是這一章聖靈要引導我們進入的狀態，這是我們的盼望。

我還是做一點禱告吧！沒有禱告的話心裡面不安穩。我們一起禱告：主耶穌，僕人把自己獻在祢的面前，求祢憐憫，求祢恩待，求祢按著祢話語當中充滿奇妙應許、充滿完全啟示這樣的恩典，把啟示和智慧的靈賜在我們當中，使我們講的與聽的在祢面前一同尋求、一同得到祝福。有限的時間裡，求祢幫助教導僕人做合宜的剪裁，使我們的分享能夠合祢的心意，也能對弟兄姊妹有益處。求祢祝福以下的時間，憐憫祢的僕人。聽我們禱告，奉耶穌的名，阿們！

一. 信仰的誤區—尋求者的偏失與規正（1-5）

（參五三6，提後三15-17）

1. 偏失的揭示—嘴唇果子的功用（1-3a）

（五七18-19）

五十八章第1節：「你要大聲喊叫，不可止息；揚起聲來，好像吹角。…」作為一個想要被聖靈引導的人，有一個基本的動作是需要做的，就是要去講、要去喊，講才會讓別人明白，「…向我百姓說明他們的過犯；向雅各家說明他們的罪惡。」這些神的百姓、雅各家，按著世人看他們都是很好的一群人，第2節：「他們天天尋求我，樂意明白我的道，好像行義的國民，不離棄他們神的典章，向我求問公義的判語，喜悅親近神。」講到充滿了積極性的好的基督徒。第3節他們產生了疑問「他們說：我們禁食，你為何不看見呢？我們刻苦己心，你為何不理會呢？…」他們不僅僅是熱心地尋求，想要認識神，而且他們在行為上用禁食，有的禁食七天，禁食二十天，有的禁食四十天，刻苦己心，但是他們沒有達到、沒有得到他們想要的，你說他們氣悶不氣悶？正如以賽亞書53:6所說的「我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上」，我們每一個人按著自己所認為對的事情在努力的做，上帝都不認為我們有錯；我們都很努力，上帝也都很憐憫，也都知道；但是正確的路找到沒有，那是另一回事。所以人總是在錯誤當中不斷的學習，提後3:15-17「15…這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。」我們正確的讀聖經是非常重要的。「16聖經都是神所默示的（或譯：凡神所默示的聖經），於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，」使人歸正是受格的動詞，主動詞就是規正。聖靈的規正使我們歸正。

這裡講到「你要大聲喊叫，不可止息；揚起聲來，好像吹角」，以賽亞書五十七章有一段話：「18我看見他所行的道，也要醫治他；又要引導他，…」引導的題目就延續到這裡來了。「…使他和那一同傷心的人再得安慰。19我造就嘴唇的果子；願平安康泰歸與遠處的人，也歸與近處的人；…」之前說到，就是「平安平安」，但是一個達到平安的前提，就是被造就成了嘴唇的果子，我們願意與人分享，當我們對別人講話的時候，常常會使自己清醒過來，這是我講道這麼多年，特別希望和大家分享的信息。我們常常在獨處的時候，一些事情越想越氣，這時有人打電話來請教我們問題，我們和他分享時忽然間會發現：我的氣跟他的現狀不也一樣嗎？然後我們就通了，這就是嘴唇的果子。樹是要結出果實來的。

原文直譯 :1喊叫以喉，不要攔阻；如號角揚你聲，並向我的百姓宣告他們的違失，且向雅各家（宣告）他們的罪過。:2且他們喜歡我的道的知識，好像行義的國，他不離棄他神的判斷，又求問我公義的判斷。他們喜歡親近神。:3a.為何我們禁食你卻不看？降卑我們的魂，你卻不知道？

「1喊叫以喉」，就是我們用身體，「不要攔阻；如號角揚你聲」，號角就是要使得人聽見的改變的動作、改變的命令，「並向我的百姓宣告他們的違失」，違失在和合本翻譯為「過犯」，這個字是從悖逆來的，總之就是不正確的反應。我們去定人的罪，說：你犯罪了，你有過錯──指摘是很容易的，但如果我們有憐憫的話，會知道人因為遺傳、環境因素，常常做了什麼事情讓自己很難過，自己也不知道。所以神的百姓要告訴他們是哪裡讓自己很辛苦。「且向雅各家（宣告）他們的罪過。」罪過就是贖罪祭，舊約中罪和贖罪祭都是這個字──什麼地方有罪，什麼地方就有贖罪祭。所以聖靈告訴我們的，或者是一個成熟的生命告訴別人的哪些事情是有問題的，都不是要攻擊他的罪，而是希望要希望他能夠改變。「2且他們喜歡我的道的知識，好像行義的國，…」好像行義的國，你希望能夠行在神的義裡面，但是裡面是不是有真理的平安呢？「…他不離棄他神的判斷，又求問我公義的判斷。…」和合本翻譯為「典章」和「判語」，原文是相同的一個字，也就是判例──上帝是怎樣去判斷事情的「…他們喜歡親近神。3a為何我們禁食你卻不看？降卑我們的魂，你卻不知道？」「刻苦己心」原文是降卑我的魂，讓我把我自己的價值、我自己的存在，用一些否定式來說明。刻苦己心是不是好的呢？我們往下看，聖靈告訴我們這是有問題的。

2. 聖靈的規正—刻苦己心的誤失（3b-5）

（參賽九14-15，十九15，西二20-23）

賽58:3b-5「3b看哪，你們禁食的日子仍求利益，勒逼人為你們做苦工。4你們禁食，卻互相爭競，以凶惡的拳頭打人。你們今日禁食，不得使你們的聲音聽聞於上。5這樣禁食豈是我所揀選、使人刻苦己心的日子嗎？豈是叫人垂頭像葦子，用麻布和爐灰鋪在他以下嗎？你這可稱為禁食、為耶和華所悅納的日子嗎？」

原文直譯 :3b看！在你們禁食之日，你們找的是（自己的）心願；且驅策著一切為你們做工的。:4看！你們禁食為了爭訟和爭競，並為以定罪的拳頭擊打。你們的禁食不像今日，能致使在高處者聽你們的聲音。:5這樣的禁食豈像是我要揀選的？人降卑他的魂的日子，豈是（要他）像垂著頭的蘆葦？或用麻布和爐灰鋪下？這豈是你稱為禁食的日子，為耶和華所悅納的？

這些人的禁食和刻苦己心並不是神所要的，並不是對他好的。原文有幾個點可以和大家提：3b看！在你們禁食之日，你們找的是（自己的）心願；且驅策著一切為你們做工的。「看哪」！有些事情我們需要看清楚，不要看錯了。「你們禁食的日子仍求利益」，是找自己的心願。自己心裡想要什麼？並不是不可以想自己想要什麼（後面有告訴我們），但是我們想得夠不夠好？這是一個大問題；想得對不對？是一個大問題。但許多人禁食的目的只是想要藉著禁食得到聖靈的能力，藉著禁食想要使某個人的病好了，有很多人禁食就是這樣。是藉著禁食，就像小孩子用不吃飯來跟媽媽賭氣，讓媽媽去聽他的話；而且還有一些情形，「驅策一切為你們做工的」，不使別人得到安息。

第4節：「看！你們禁食為了爭訟和爭競，並為以定罪的拳頭擊打。」兇惡的原文是定罪，我們定別人的罪，要求別人勞苦，要求別人這樣、那樣，然後爭訟、爭競。下面這句話需要注意，「你們的禁食不像今日，能致使在高處者聽你們的聲音。」聲聞於「上」就是「在高處者」，高處者是誰？就是上帝。「今日」是講你今天這個狀態是好的，你的話已經讓上帝能聽見了，昨天則不見得。為什麼這樣解釋呢？如果我們沒有安息，沒有到達一個好的狀態，能夠與上帝溝通，上帝講的話也沒用。什麼時間你是能聽了，那麼就是我們與上帝能恢復連結的時候，這樣的翻譯也許比較好一點。否則像和合本的翻譯「你們今日禁食，不得使你們的聲音聽聞於上」，好像上帝拒絕他；上帝拒絕他、斷了溝通就沒有用了。

第5節「這樣的禁食豈像是我要揀選的？人降卑他的魂的日子，豈是（要他）像垂著頭的蘆葦？或用麻布和爐灰鋪下？這豈是你稱為禁食的日子，為耶和華所悅納的？」披著麻布是痛悔，是懺悔，非常非常嚴重責備自己的意思。以賽亞書9:14-15「14因此，耶和華一日之間必從以色列中剪除頭與尾，棕枝與蘆葦─」頭就是棕枝，尾就是蘆葦，「15長老和尊貴人就是頭，以謊言教人的先知就是尾。」先知是與蘆葦相併的。賽19:15「埃及中，無論是頭與尾，棕枝與蘆葦，所做之工都不成就。」世界上這些作領袖或是作先知的，話都不能成就。還有以賽亞書十一章、路加福音第七章都講到耶穌說，人們在看施洗約翰的時候，「是要看風吹的蘆葦嗎？要看宮中穿細軟衣服的嗎？」聖經講到蘆葦，基本上都講到先知，先知的個性，「壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅」，壓傷就是有一些先知是受壓傷的，蘆葦預表先知。我們這樣的理解：你是神的僕人，作基督徒的，就是作基督——先知祭司君王，不是在那裡什麼都不動，只是懊喪而已，要起來大聲說話，你就會堅強起來。明白嗎？不要刻苦己心，刻苦己心就是降卑自己，說：我不行，那樣不行，這樣不好。這不是上帝所要的，上帝要讓我們重新認識自己的尊貴地位以及價值。所以我們常跟大家提到歌羅西書2：20-23「20你們若是與基督同死，脫離了世上的小學，為甚麼仍像在世俗中活著、服從那『不可拿、不可嘗、不可摸』等類的規條呢？22這都是照人所吩咐、所教導的。說到這一切，正用的時候就都敗壞了。23這些規條使人徒有智慧之名（好像很有智慧），用私意崇拜（為自己的私慾崇拜），自表謙卑，苦待己身（就是刻苦己心的基本定義），其實在克制肉體的情慾上是毫無功效。」上帝讓我們裡面有七情六慾，這些事情上帝放在我們裡面都有它的意義和價值，不懂得去善用它，反而去壓抑它，這不是上帝所要的。許許多多苦修的人就是那樣做的。

二. 校正的啟示—心靈裡的潔淨與發光（6-9）

（參詩廿四3-6，太五8，路十一39-41）

如果是懂得去看自己的問題，禁食的時候就是讓我們去看自己隱藏的動機。如果我們看得見自己禁食的隱藏的動機，聖靈給我們規正，會讓我們找到正確的道路，許多人的信仰是為了要追求自己的情慾、私慾所要的，放縱私慾，而不是追求生命真實、永恆的價值，這件事情是上帝要提醒我們的。所以第6節到第9節就給我們正確的引導。「6我所揀選的禁食不是要鬆開凶惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛嗎？7不是要把你的餅分給飢餓的人，將飄流的窮人接到你家中，見赤身的給他衣服遮體，顧恤自己的骨肉而不掩藏嗎？8這樣，你的光就必發現如早晨的光；你所得的醫治要速速發明。你的公義必在你前面行；耶和華的榮光必作你的後盾。」前鋒、後衛都為我們預備齊了，使我們人生道路能夠順利。這裡聖靈說什麼是所揀選的禁食，有一個點是比較有趣的：上帝要的禁食不是禁食，懂得這個意思嗎？列了那麼多的標題，都沒有禁食這件事。如果用禁食的方法來面對我們的身體，只有一個意義，就是使我們肉體的衝動能減低一點，使我們私慾情慾能夠控制、能夠壓抑，以至於聖靈的啟示能夠把我們帶向正途，這是上帝所要的。

而這裡講到你的光要發現如早晨的光，你所得到的醫治要速速發明，比較重要的講的是心靈的潔淨，潔淨才能發光。詩篇24:3-6「3誰能登耶和華的山？誰能站在他的聖所？4就是手潔心清、不向虛妄、起誓不懷詭詐的人。5他必蒙耶和華賜福，又蒙救他的神使他成義。6這是尋求耶和華的族類，是尋求你面的雅各。」那些人尋求神的旨意，但是手不潔心不清，心裡面充滿了自己的慾望，以及與人之間的衝突，有定罪的心在他裡面，這樣的人怎麼尋求得到上帝呢？人生最現實的事情莫過於我的心情好不好；當我們心情不好的時候，什麼都放下來吧！先把心情搞好，可以嗎？所以馬太福音5:8說：「清心的人有福了！因為他們必得見神。」很多人一直在生神的氣，想要見神是要跟祂吵架，上帝會說：算了算了！我服了你，你不要來找我吧！很多時候是這種情況。

1. 清心的原理—兇惡與自私的潔除（6-7）

（參利廿六13，太十一28-30，路十一39-41，太廿五34-36）

賽58:6-7「6我所揀選的禁食不是要鬆開凶惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛嗎？7不是要把你的餅分給飢餓的人，將飄流的窮人接到你家中，見赤身的給他衣服遮體，顧恤自己的骨肉而不掩藏嗎？」

原文直譯 :6這豈非我揀選的禁食：解開罪惡的繩，解下軛的索；並釋放被欺壓者自由，且折斷一切的軛。:7豈非分你們的食物給飢餓的人，且漂流的窮人你接來家，當你見赤身的就遮蓋他，且對你的肉體不逃避隱藏。

揀選的禁食是要「解開罪惡的繩子」，也就是鎖鏈。我們被一些罪，自己裡面充滿了罪，就是自己的罪、別人的罪綑綁著，被一些軛就是壓力綑綁著。而要去釋放被欺壓者得自由，我們自己首先要得自由，且折斷一切的軛。比較需要提醒的第一點是「軛」，我們要認識它。第二點是「顧恤自己的骨肉而不掩藏」，這句話有二面的意思，顧恤注意自己的親人當然是很重要的事情，但是按著原文的直接翻譯也可以理解為，我們對自己肉身肉體的醜陋、肉體的困難，不遮蔽、不逃避，這是可以應用的另外一面。

講到軛，聖經首次提及，是在利未記26:13「我是耶和華─你們的神，曾將你們從埃及地領出來，使你們不作埃及人的奴僕；我也折斷你們所負的軛，叫你們挺身而走。」埃及是經濟的世界，亞述是軍事的世界，巴比倫是宗教的世界，而亞蘭是文化的世界，以色列周邊諸國都有它的意義存在。我們被世界的欲望、埃及的肉鍋捆綁，使我們作奴僕。太11:28-30主耶穌說「28凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。29我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。30因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」耶穌的軛是怎樣的軛？軛就是工作，台語叫牛擔，牛拉著向前推動，也就是人生向前的責任。你選擇什麼樣的責任，就產生什麼樣的人生力量，日子如何力量就如何，人為了世上必要過去的財物在勞力，結果會怎樣呢？耶穌的軛是要我們好好的對待自己，讓我們進到安息，讓我們可以做成生命、做成榮耀的功課，可以簡單的這樣點到。

「…要鬆開凶惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛…」，都是講到要使我們的心得到清潔。凶惡的繩，軛上的索，還有第7節「…把你的餅分給飢餓的人，將飄流的窮人接到你家中，見赤身的給他衣服遮體，…」這就是一種愛以及憐憫，使自己與別人能有真正的好的關係。神所揀選的禁食在於關係的重建，與神的關係、與自己的關係、與人的關係，而不在於刻苦己心，這應該很容易明白。所以要把裡面的凶惡、把裡面的自私從心裡邊清除掉，這是禁食的目的，也是禁食的真正的作為。路11:39-41「39主對他說：『如今你們法利賽人洗淨杯盤的外面，你們裡面卻滿了勒索和邪惡。40無知的人哪，造外面的，不也造裡面嗎？41只要把裡面的施捨給人，凡物於你們就都潔淨了。」我們裡面所想要的東西，凡有給人的就有給我們的，我們把上好的真正美好的給人，把喜歡的給人，上帝就會給我們。太25:34-36「34於是王要向那右邊的說：『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國；35因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；36我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監裡，你們來看我。』」前後的經文大家都很熟悉，耶穌是說綿羊的國和山羊的國、天堂與地獄的分別，只在於我們對人怎樣，這就是很簡單的分野。

2. 發光的原則—發現與醫治的連動（8-9）

（太七1-2，賽五二11-12）

如果我們能夠潔除心中的自私以及凶惡，「8這樣，你的光就必發現如早晨的光；你所得的醫治要速速發明。你的公義必在你前面行；耶和華的榮光必作你的後盾。9那時你求告，耶和華必應允；你呼求，他必說：我在這裡。你若從你中間除掉重軛和指摘人的指頭，並發惡言的事，」「我在這裡」和「你若從你中間除掉…」中間畫一個句號隔開了，按這樣分節是很有意思的，「從你中間除掉重軛和指摘人的指頭，並發惡言的事」，是使光發現的原則，是使醫治能夠發明的原理。

原文直譯 :8然後，你的光要剖開如晨光，你的醫治也要速速的生長，在你前面行的是公義，耶和華的榮光要做你的後盾。:9然後，你呼喚，耶和華就應允；你求告，他就說：看我！你從你中間除掉軛，指摘的手指，和罪孽的話。

這段經文也有幾個點可以作提醒的：「你的光就必發現如早晨的光」，「發現」原文是剖開的意思。「你所得的醫治要速速發明」，「發明」是生長的意思。「發現」（H1234）聖經大多翻譯為分開、分裂，或是剖開。道理要剖開，我們說剖蚌見珠，剖石見玉，道理要把它剖開了，才能夠看得到其中的奧秘；神的話要解開，才能夠使愚蒙人得智慧，這是這裡發現的意思。剖開是行動，而發現是行動的結果。「發明」欽定本grow這個字是生長，像發芽生長一樣。這是說我們的光要被剖開以後，就能夠像清晨的光，路加福音第一章說我們如同早晨的光發現，是從黑暗中漸漸起來的，是一個新的日期的新的早晨，每天的恩典都是新的，這是這裡的意義。你所得的醫治要快速的成長，醫治至少有二面的意義，一面是自己得到的醫治，另外一面是得到醫治的才能，可以去使別人得到醫治。

「8…你的公義必在你前面行；耶和華的榮光必作你的後盾。」賽52:11-12「11你們離開吧！離開吧！從巴比倫出來。不要沾不潔淨的物；要從其中出來。你們扛抬耶和華器皿的人哪，務要自潔。12你們出來必不致急忙，也不致奔逃。因為耶和華必在你們前頭行；以色列的神必作你們的後盾。」這也是有前鋒，上帝在我們前面，在義的光景中與神同行；然後神的榮光就成為我們的後盾，也就是隨著我們而來。當我們行義以後就能夠看見神的榮光，關鍵還是：什麼叫行義？

「你若從你中間除掉重軛和指摘人的指頭，並發惡言的事，」原文是說要從你中間除掉軛，中間就是我裡面或者是我們中間，不要給別人造成壓力。我常常和弟兄姊妹分享：使人舒服就是最偉大的藝術。人生沒有別的，「你不要使人難過」那是一種負面的說法，是保守與人關係和睦；如果能行有餘力，能夠使人舒服，那你就高明了！不要想別的，每一個人的性情不一樣，環境不一樣，背景不一樣，觀念不一樣，狀態也不一樣，你要要求他做不到的事就白搭了。如果能的話，讓他舒服一點是一點。至於指摘的指頭，我們老是喜歡指著別人，不要忘了還有三個指頭指著自己。「發惡言的事」——罪孽的話，造成痛苦的話；惡就是講一些話讓人痛苦，何必呢？

太7:1-2「1你們不要論斷人，免得你們被論斷。2因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」這些信息在我們中間都已經是老生常談，再講都不好意思了。但問題是，現實的去看，我們卻都是一再地跌在這一個坑裡，包括我在內。什麼時候還在指摘別人的過錯呢？常常我們對別人產生意見，產生論斷，還振振有詞。生命的操練成熟與否，只有一個指標，上帝給我們的命令這麼簡單：神就是愛；要去愛人，不要論斷人。你論斷也沒用，因為每一個人的光景不一樣，你再怎麼責備他，對他沒有益處。道理不難懂，但我們一再的犯，包括我在內，差別只在於我們跌的有多深？爬起來有多快？我們需要常常不斷的彼此提醒，也就是因為這件事情說起來容易，做起來實在是很難，所以我們需要有更深、更真實的醒悟，讓我們知道，人吃了分別善惡樹的果子以後，就很難不論斷。

對於論斷，從定義的話來說：當看見一件事情在我裡面產生不愉快的感覺就是論斷，你會同意嗎？你說「牧師你講這話太難了，我們天天都在各種各樣不愉快裡！」──是啊！這是現狀，但是能不能使這樣的病越來越輕？當我們使這樣的病越來越輕，當我們越來越熟練神的道，越來越能夠理解、能夠憐憫、能夠敬重、能夠珍惜別人在他所能的範圍裡面所做的努力，這就是生命的成長。這樣會使別人舒服、也使自己舒服，同意嗎？如果不這樣做呢？那就不愉快吧！氣死了活該！這個世界會讓你氣的還少嗎？所以求主憐憫我們！神給我們這樣的話，不是讓我們去逃避，不是讓我們躲在烏龜殼裡面什麼也不敢動，不是的！祂是要使得榮光顯現，使得醫治能夠發明，使得我們對於許許多多的事情能夠看得清楚、想得明白，然後做有效的事，做有意義的事。

三. 安樂的應許—時空中的成就與喜樂（10-14，五七14-15）

「10你心若向飢餓的人發憐憫，使困苦的人得滿足，你的光就必在黑暗中發現；你的幽暗必變如正午。11耶和華也必時常引導你，在乾旱之地使你心滿意足，骨頭強壯。你必像澆灌的園子，又像水流不絕的泉源。12那些出於你的人必修造久已荒廢之處；你要建立拆毀累代的根基。你必稱為補破口的，和重修路徑與人居住的。」補破口的，就是破口已經在了。你的光就必在黑暗中發現，你的幽暗必變如正午，其實發現的地方就是黑暗的地方。「13你若在安息日掉轉（或譯：謹慎）你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的；而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話，14你就以耶和華為樂。耶和華要使你乘駕地的高處，又以你祖雅各的產業養育你。這是耶和華親口說的。」乘駕在地的高處，是非常非常好的應許。講到安息，講到以耶和華為樂，還有「那些出於你的人必修造久已荒廢之處；你要建立拆毀累代的根基」，這是講到你培養你的後代，後代成為很好的人。然後很多看起來已經是沒有希望的事情，是壞的事情，都能夠被重新建造起來。這就是我要說的，我們在時空當中自我的成就，在神的聖日裡面、自我的裡面有安息，對人有益處，對環境有造就。

1. 園囿的重建—生命與事業的道路（10-12）

（結廿二30-31，摩九11-12，徒十五16-18）

第10節到12節講園囿的重建，「囿」中文的意思是沒有牆的園子，也就是聖經講的伊甸園。我們看很多地方都已經荒廢了，我們是神的生命樹，神的園中長各樣的花，我們能夠使得這樣的生命園地能夠重建。這裡需要有一種道路，我們每一個人自己的生命以及我們的事業，需要有主說「我就是道路真理生命」，要有對的路。

賽58:10「你心若向飢餓的人發憐憫，使困苦的人得滿足，你的光就必在黑暗中發現；你的幽暗必變如正午。」

原文直譯 :10你的魂若成就飢餓者，使困苦人的生命得飽足，你的光就要在黑暗中照射，你的幽暗也如正午。

「你心若向飢餓的人發憐憫」，「心」原文是魂，是我們的人格、思想、意志、情感。神賜給我們靈，我們父母給我們肉體，然後我們的人格、我們的思想記憶不斷的在成就，到離開這個世界的時候，靈還給賜靈的神，肉體四大分解還給世界，只有魂是永遠長在的，也就是我們建造的人格。而我們的思想、我們的人格是做什麼的？是成就飢餓者，「發憐憫」原文是成就、成全。我們對於飢餓的人給他飽足，使困苦的人生命得飽足，用主的話、用主的恩典使人的心能夠得到飽足，你的光就要在黑暗中照射，你的幽暗必如正午似的，最亮的時刻。在別人看起來是黑暗的，在我們看起來是亮的，因為我們自己就是光。在這個黑暗的戰爭威脅、地震……種種災害的環境當中，在我們看就像大白天，就像正午一樣，有公義的日頭在其上。

賽58:11「耶和華也必時常引導你，在乾旱之地使你心滿意足，骨頭強壯。你必像澆灌的園子，又像水流不絕的泉源。」

原文直譯 :11耶和華也要常常引導你，且滿足你的魂，在乾旱之地。且你的骨頭要強壯，而要如得澆灌的園子，又如泉源的水，不虛謊的水。

耶和華也要常常(時常)引導你，就是持續性的在任何時候、任何地點都要引導。且滿足你的魂，心滿意足是使我們魂、使我們的人格思想生命都能夠滿足。在乾旱之地你的骨頭要強壯，骨頭就是我們的意志。而且要像澆灌的園子，又如泉源的水。「水流不絕的泉源」，「不絕」原文是不虛謊。這裡有些有趣的事值得思想：真理的話，水就是話，源源不絕的，每一句話都成為堅定的、必定要成就的應許，這是這裡所給我們準確的啟示。

賽58:12「那些出於你的人必修造久已荒廢之處；你要建立拆毀累代的根基。你必稱為補破口的，和重修路徑與人居住的。」

原文直譯 :12而他們要建造出於你的，久違了的荒場。一代又一代的根基，他們要興起。於你，就被稱為修補破口的，和回轉道路的，以供居住的。

第12節「那些出於你的人必修造久已荒廢之處」，「他們要建造出於你的」，「他們」指的是許許多多的人，我們曾經做過的事情，曾經經營過的事。「久違了的荒場」的「久違」這個字和永遠是相同的字。我很喜歡久違了這樣的意思，我讀這段經文心中有很大的盼望和安慰，我們曾經去幫助去服事一些人，後來因為種種的緣故就分開了，好像鞭長莫及想幫也幫不了。但是會的！上帝會給我們建造，讓從我們出來的人或是出於我們的事，都會重新被恢復被建造。「累代的根基」是「一代又一代」，是說我們所傳的信息，或是所做的事情，能夠有長遠的果效。我們現在做的一些事情，如果按著真理、合乎真理，留下的一點點信息，留下的一點點的文字，也許能夠繼續的去幫助一些需要幫助的人。「他們要興起」就是重新興起。「你必稱為補破口的」，我們常說幼稚的人是看到牆上有洞就去摳，成熟的人則是把它補好。「回轉道路的」是使得人走錯路能轉回來，讓他們能夠居住，能夠與神安定的同居。這是比較深刻一點的啟示。

講到堵破口的，摩9:11-12「11到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣，12使以色列人得以東所餘剩的和所有稱為我名下的國。此乃行這事的耶和華說的。」這段話也引用在使徒行傳。結22:30「我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。」之前和大家分享過，人可以分成二類，在教會中、在家庭中、在社群當中也一樣，不是分為男人女人，而是一個是挖洞的，一個就是補破口的。我們是要成為補破口的，還是要成為去破壞、去挖洞的人──當我們在定罪在指摘的時候，常常不經意就在挖洞了。

2. 高處的平安—日子與腳步的安穩（13-14）

（哈三18-19，路二14）

賽58:13-14「13你若在安息日掉轉（或譯：謹慎）你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的；而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話，14你就以耶和華為樂。耶和華要使你乘駕地的高處，又以你祖雅各的產業養育你。」

原文直譯 :13若你在安息日回轉你腳，行做你心所願的在我的聖日；又稱安息日為美妙的喜樂，耶和華之聖，可尊重的。且尊重之，自你行做的道路，自你尋遇的心願，自你說的話。:14然後，然後，你為樂於耶和華，且我要使你騎坐於地的高處，我也要餵養你，你祖雅各的產業。因耶和華之口說了。

在安息日掉轉我們的腳步，就是使我們的腳重新回到正確的路上；回轉，行做你心所願的在我的聖日（「在我聖日不以操作為喜樂」），這有二面的意義，按照原文，操作什麼不重要，行做就是做事情，行為、動作，在聖日裡要做合乎神心意的事情，讓我們可以快樂的事情。又「稱安息日為可喜樂的」，有人說應該翻譯為「美妙的喜樂」，因為在以賽亞書13:22翻譯為「華美的」，第14節「你就以耶和華為樂」是這個字的動詞，「可喜樂的」是名詞，原來的字義是很嬌嫩的──「稱安息日為可喜樂的」──這個日子你要好好的對待它，你要用溫柔的，甚至是幽默的心情對待這個日子，這是稱它為可喜樂的。「以耶和華為樂」就是把自己的心放溫柔，把它看為美好，然後尊重這日，這個日子是耶和華的聖日，是可以尊重的，是有價值的日子。「且尊重之，自你所行做的道路」，行做的道路就是我們行為做事的道路，我們今天選擇怎麼做事？怎麼做才是我們的目標。在這裡，所做的事情、所想的心思、以及所想要說的話，這是三方面，只有一個目標就是要安息。然後把自己心放溫柔，希望在神的裡面能夠快樂，祂就使你乘坐在地的高處。「不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話」和合本的翻譯都不錯，但是我們還是按著原文去了解，比較容易找到做事的方式。這裡講乘駕，就是騎，騎在馬上，是說我們在相同的路上，有比較好的工具，有比較有效率的方法，讓我們可以在高處來生活。然後上帝要「餵養我們，以雅各的產業」，雅各的產業就是長子的名份，是與神同坐寶座這樣的名份。

講到耶和華的聖日，特別要提到羅馬書14:5-6「5有人看這日比那日強；有人看日日都是一樣。只是各人心裏要意見堅定。6守日的人是為主守的。吃的人是為主吃的，因他感謝神；不吃的人是為主不吃的，也感謝神。」許多人守安息日，是把那個日子定規了，其實上帝的心意，耶穌為什麼讓我們對安息日有新的看法呢？重點不在於哪一天，而在於你看神的日子是怎麼看？上帝給我們的時間，你如果沒有辦法天天讓自己歸回安息，至少分別一些時間使自己歸回安息吧！如果我們看這個日子這個時間是上帝給我們的寶貴的時間，我們就要好好的用這個時間來好好的對待自己，怎麼好好對待自己？要禁食來克制自己的私慾，使我們能夠安息，使我們的心能夠平靜安穩，使我們能夠得到神的引導，聖靈的啟示讓我們能夠確定我們的人生是美好的，讓我們也能夠看見自己要去建造的環境、建造的關係、建造的生活是可以何等的美好，然後你就會越來越看見。申命記33:25「你的日子如何，你的力量也必如何。」請問你你的日子如何是由別人決定的嗎？在這個時間，活在當下，這一刻你要決定積蓄憤怒、繼續生氣，還是要救自己、使自己快樂？唯一可以自己決定的只有這件事。其他的事情，首先說，別人的想法、世界如何你改變不了，其次，我要說你改變得了，到底我在說什麼？因為你心改變了，外面才能改變。「我的心改變了，外面也就改變了。」這是如響斯應的，很快的連動。但人看不清楚，所以老是把自己放在地上與人爭長鬥短。神要使我們乘駕在地的高處。

二個禮拜前講了以賽亞書五十七章的信息——至高者的隱密處，引用詩篇九十一篇。詩篇九十一篇開宗明義：「住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。」在祂的保護之下，祂成為我們的山寨，成為我們的高台，成為我們的保護。最後說到，我們認識祂的名，祂就把我們放在高處；我們求，祂就聽；然後祂要使我們足享長壽，使祂的救恩顯明於我們。道理非常簡單，你把自己放在高處還是低處？你把自己放在哪裡？你是誰，卻把自己放在地上跟人家在那裡生氣，爭長鬥短，鬧得不可開交，越鬧就越亂，到後來什麼都得不到。哈巴谷書3:17節講到環境——「雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，……」種種，「18然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。19主耶和華是我的力量；他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。」路2:14「在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與他所喜悅的人（有古卷：喜悅歸與人）！」這一切都是要快樂。

【結論】

領受聖靈引導的新起點（雅一25-27）

認識敬虔與禁食的真諦；

進入安息與高處的平安。

上帝所揀選的禁食，很多人把它當作一種宗教活動，安息日也把它當作一種宗教活動，這些都可以，因為宗教就是要引導我們使我們活好。上帝所揀選的禁食是鬆開兇惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的你自己以及別人能夠得自由。所以我們今天講領受聖靈引導的新起點，雅各書1:25-27「25惟有詳細察看那全備、使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。26若有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的。」雖然有很多宗教作為，他自己亂講話，講到後來是苦了自己也苦了別人。這叫論斷，對吧！「27在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。」今天希望這些話有新的意義。認識敬虔與禁食的真諦，敬虔，有一些外在的行為使我們能夠歸回安息，我可以和大家這麼說：一切的要求都是要讓我們從心中發出愛，有平安才有喜樂，其他一切都是虛的，一切都是沒有作為的。有些時候我們做盡一切的努力，如果心不對了，一切就都白做了。心如果髒了，那麼許許多多宗教上的努力，在上帝面前可能毫無價值，因為對自己不好！

如果我們正確的操練敬虔，操練禁食，就是約束私慾，然後操練使自己安息，讓自己歸回安息，平靜安穩，我們就能夠接受到聖靈同在的平安。我有時候為了預備講道，把很多很多的注意力放在信息裡面，也會忽略到自己裡面的安息。我們的心必須要不斷的操練，否則整個世界就是那樣的一種文化，那樣一種狀態，我們不操練沒有辦法保守自己潔淨的心，不操練沒有辦法使我們常常有安寧。而如果我們能夠真真實實的保守自己的心在安靜的狀態底下，這種安寧安定不是像一些修行的人所用的方式，什麼都不想，就是入定，要求什麼都不想。不是的！是要讓我們想恩典的事，想慈悲的事，想美好的事，讓我們的心被導向正確的方向，這才是比較準確的路。宗教活動就是要讓我們引入安息，而安息不是都不想，我自己曾經做過這種修練，我是知道的，入定到一定的程度，天是會打開的──天是打開的，而你的心是髒的，很快就掉下來。使我們手潔心清，心裡常常保持在一種舒服的狀態，對自己好一點！