【以賽亞書五十六章】

安息的新約—神兒女作僕人的事奉目標

 

【引言】

服事的難題—不聽的或麻煩的

 

啟應：詩篇一卅二篇

能聽你的人？—有負擔而無反應的對象（提前四16，太十一16-17）

還是從異象談起，歡歷試煉就會榮耀顯現，所以試煉是對我們有益處的，但是我們怎樣才能夠進入試煉呢？有一個很簡單的或者是說很關鍵的入口：服事是試煉的入口，是榮耀顯現的契機。所謂的服事神進到試煉，用一句話來講就是自討苦吃，很多傳道人很容易進行自討苦吃這樣的人生，最容易理解的範例就是宣教士，像大福音的時代，英國、美國、加拿大有許多宣教士，他們原來生活都非常優渥，地位非常好，但是他們放棄一切，進入異鄉，被排斥、被敵視，被當作洋鬼子，甚至於有些連命都沒有了。他們為什麼這樣做呢？因為知道有更高、更真實的榮耀在前面為他們預備著。所以我們怎樣才能夠進到試煉裡呢？有些人碰到困難就會說何必呢？對於一個覺得服事受苦是不必要的人，想要體驗真正生命的榮耀就不容易了。但是既然進到服事裡是自討苦吃，也就說明服事有它不容易的地方，有辛苦艱難的事。

服事的難題是一個生命成熟者的困擾。生命如果還在幼小的時候，對於信仰都還不堅定，該信什麼都還不知道，還在需要別人照顧的時候，那麼就談不上進到服事的難題。一個生命成熟者他就會碰到服事的難處，常和大家分享的提摩太前書四章16節，保羅對提摩太說：「你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心；因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。」常常人們對救恩有非常錯誤的理解，以為所謂救恩就是從不信變成信，其實大謬不然。羅馬書十三章明明告訴我們：現在比初信的時候、得救的時候更近了，這個救是上帝在一切環境當中幫助我們，使我們生命越來越豐富，使我們對永恆、對今生有非常確定的把握，知道怎樣可以與主同在，靠主活得好。這裡說需要找到可以聽你的人，誰是能聽你的人呢？傳福音或者是服事主的人經常會碰到的一個困難，就是主耶穌所說的「我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不捶胸」。先知在本地本鄉是不被重視的，對於我們所愛的人，很想把我們所知道的好消息傳給他，但他不願意聽，或者是聽了也沒有反應，所以主耶穌在馬太福音十一章16-17節：「16我可用甚麼比這世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，說：17我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不捶胸。」主耶穌講這段話，是有人問祂說「得救的人少嗎？」祂說「天國是努力進入的」之後講的。接下來向哥拉汛、伯賽大、迦百農傳福音，行神蹟，沒有人理祂，所以祂說「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。…我的軛是容易的，我的擔子是輕省的」。這是耶穌基督讓我們知道，祂服事常常會是，有負擔、但是祂所愛的親人沒有反應，這是服事的難題之一。

很麻煩的人？—聽不懂或有困難的對象（太十五21-28）

還有另外一種難題：會碰到很麻煩的人。健康的人不需要醫生，所以願意聽你的人常常就是他很困難，他負債、他有病、他婚姻陷入困難、他事業發生問題了…。像我們以前的同工劉民和牧師他們在服事吸毒的人，搞起來多難搞！帶他信主，不是就這麼結束了，後頭要惹我們麻煩，或者是要繼續服事的擔子非常沉重。更麻煩的是，有些人他想聽，卻聽不懂，有些人他在生活上、生命上有各樣的困難…。所以這就是服事的難題，是生命成熟者服事的難題。如果生命還不夠成熟，碰到這些只是讓你練練手而已。

有些人來找我們，和我們所預定的計畫是有差距的。馬太福音十五章21節以下講到耶穌離開祂的家鄉，來到泰爾、西頓。「²¹耶穌離開那裡，退到泰爾、西頓的境內去。²²有一個迦南婦人，從那地方出來，喊著說：『主啊，大衛的子孫，可憐我！我女兒被鬼附得甚苦。』²³耶穌卻一言不答。門徒進前來，求他說：『這婦人在我們後頭喊叫，請打發她走吧。』²⁴耶穌說：『我奉差遣不過是到以色列家迷失的羊那裡去。』²⁵那婦人來拜他，說：『主啊，幫助我！』」那婦人繼續糾纏祂不放。會不會有人糾纏你不放呢？原本你是沒有負擔的。「²⁶他回答說：『不好拿兒女的餅丟給狗吃。』」這個話聽起來好像有點傷害人。「²⁷婦人說：『主啊，不錯；但是狗也吃牠主人桌子上掉下來的碎渣兒。』²⁸耶穌說：『婦人，你的信心是大的！照你所要的，給你成全了吧。』從那時候，她女兒就好了。」耶穌講這一段話，這樣問她，其實是一個試煉，祂原知道怎麼行，但是祂藉著婦人這樣的反應，讓我們看見這個婦人是配得救恩的，同時我們也看到許多人他所關心的、所注意的是他家人的疾病啦、生活的問題等等，但是耶穌更重要的是看我們的信，也就是我們的生命，當我們信心到了、生命到了，一切都會好。

 

1. 服事主的人，各有他的界線與對象（林後十13-16，約六37、65）。而哪些是主所量給我們，要使我們教學相長，一同蒙恩的，哪些又是不屬於我們，只是要作為試煉功課的？（約壹二19）如何分辨？如何有效的服事？

 

和大家討論的重點是，服事主的人各有他的界線，耶穌說「我奉差遣不過是到以色列家迷失的羊那裡去」。每一個人有自己服事的界限以及對象，一個人顧不到那麼多，就連耶穌基督祂都有受到一定的約束，一定的界線。這是說明我們雖然艱難，但是也不必太憂慮，因為上帝量給我們各自有各自的對象。哥林多後書十章13節以下保羅說：「¹³我們不願意分外誇口，只要照神所量給我們的界限搆到你們那裡。¹⁴我們並非過了自己的界限，好像搆不到你們那裡；因為我們早到你們那裡，傳了基督的福音。¹⁵我們不仗著別人所勞碌的，分外誇口；但指望你們信心增長的時候，所量給我們的界限，就可以因著你們更加開展，¹⁶得以將福音傳到你們以外的地方；並不是在別人界限之內，藉著他現成的事誇口。」一再說到界線，是說每一個人有他自己的該服事的範圍。我很認份，越來越認份自己的界限，因為我相信我們的異象所說的「人人經十字架進天國，與主同坐寶座」，我要服事的對象就是自己知道有呼召，願意付代價，願意得著榮耀，可以與神同坐寶座的人。當然其他人我們也愛，但是有些時候就不是我們的範圍。如果你們有人能夠和我同心，可以去幫助一些想要進到榮耀，得著與神同坐寶座這樣的位份的，那麼就是我的界線可以擴大。當然這樣的呼召並不是那麼輕鬆的，這樣的呼召、這樣的服事可以說是實打實、硬碰硬的。希伯來書十章32-38節講到我們「成了戲景」，希伯來書第十一章35-40節講到許多人「是世界不配有的人」，家產被人奪去，仍然會抱著很大的快樂的心繼續服事，經歷許多的試煉，越試煉越得勝。

所以每一個人的服事（主要是對生命漸漸成熟的弟兄姊妹說的）有每一個人的界線，上帝會給我們所需要服事的對象。約翰福音六章37節主耶穌說：「凡父所賜給我的人必到我這裡來；到我這裡來的，我總不丟棄他。」相同的一章又說了一次，第65節：「耶穌又說：『所以我對你們說過，若不是蒙我父的恩賜，沒有人能到我這裡來。』」耶穌是怎麼樣的？父給祂，祂就好好的服事；父沒有給祂，那麼就不是祂的責任。這也是對生命漸漸成熟的弟兄姊妹，我們要彼此勉勵，也要彼此安慰的。上帝給你的，你就好好的服事；不是上帝給你的，也不要太自作多情，太自告奮勇，做了也不會有果效。

我們說服事主的人各有各的界線和對象，問題是哪些人是主所量給我們的，要使我們教學相長，一同蒙恩的？我非常感謝願意聽我的人，你們願意聽，對我就是很大的鼓勵，而我們在傳遞的時候就是使自己的生命成長，教學相長，一同蒙恩。哪些又是不屬於我們？不屬於我們，又出現在我們旁邊幹嘛？是要成為試煉的功課。我們又不能不愛他，明明知道他不理我們。所以約翰壹書二章19節：「他們從我們中間出去，卻不是屬我們的；若是屬我們的，就必仍舊與我們同在； 他們出去，顯明都不是屬我們的。」其實我們身邊服事過的人，多如過江之鯽，有些人離開了以後，才想起來牧師曾講過的話，終於懂了，但是回不來了，因為我們還要往前走，他已經走到另外一條路了。所以哪些人是我們要服事的呢？如何分辨？當我們分辨清楚以後，就要有效的去服事他。怎樣服事才能夠按著主所要加給他的能夠真正得著？這是我們需要思想、需要學習的。今天和大家分享的主要的就是對漸漸成熟的弟兄姊妹，一起來探討怎樣事奉神，服事人，當然初信的人知道也很好，這是我們希望大家了解的。

我們一起先做一個禱告：主耶穌，我們同心合意的到你面前來尋求你的恩典，尋求聖靈保惠師賜下啟示和智慧的靈，讓講的、聽的一起在你面前尋求、仰望、等候，使你那生命的道、榮耀的道，藉著我們的分享就顯明在我們當中，運行在我們的心靈裡，使他發揮作用在我們的生活裡，使我們在今生得百倍，在來世得永生。謝謝你祝福我們，憐憫我們，聽僕人的禱告，奉耶穌的名，阿們！

 

讀經：賽五六1-3（參全章）

【本論】

安息的新約—神兒女作僕人的事奉目標

 

以賽亞書的四十九~五十七章是神兒子作僕人的成長經歷，第五十六章已經是這一段的最後倒數第二章了，這是說明已經經過了許多過程，已經進到成熟者應該要有的服事。第1-3節：「¹耶和華如此說：你們當守公平，行公義；因我的救恩臨近，我的公義將要顯現。」神的救恩臨到的時候就是使祂的義在我們生命當中顯明出來。「²謹守安息日而不干犯，禁止己手而不作惡；如此行、如此持守的人便為有福。」講到我們自己以及幫助別人所需要做的事，就是要謹守安息日，禁戒自己的手不要造做一些會使自己難過的事。「³與耶和華聯合的外邦人不要說：耶和華必定將我從他民中分別出來。太監也不要說：我是枯樹。」講到外邦人和太監，以賽亞藉著這樣的話給我們劃定一個服事的對象，外邦人是與我們關係遙遠的，太監是看起來人生沒有盼望的。第4-7節中，4、5兩節講太監，6、7兩節講外邦人。第4節「謹守我的安息日，揀選我所喜悅的事，持守我約的太監」，第6節又講到「守安息日不干犯，又持守他約的人」；所以無論是太監也好，是外邦人也好，我們要去服事的對象，他所需要去認識並且需要實踐得好的就是這二件事：一件是謹守安息日，另外一件就是持守祂的約。這裡有一個對約的認識，關於「約」，至少我們知道有新約和舊約，約到底是怎樣的約？我們和主定什麼約呢？這是需要了解的。我們看到耶穌在服事的時候，不斷地破壞安息日，所以安息日到底是具有什麼樣的意義？對此也需要有更超越的理解，否則就會進到一些守教條主義的教門，就像現在的以色列人一樣，守日子而沒有安息，這不是真正的守安息日，這個大家應該可以了解。

 

講到安息與約，這個約是新約，我們藉著安息的新約，要去服事上帝所量給我們的事奉對象，要把他帶到他應該可以達到的神從上面召他來得的賞賜，這是我們作神成熟的僕人要事奉的目標。以1-3節作為引子來闡述這整章，第1節：「耶和華如此說：你們當守公平，行公義；因我的救恩臨近，我的公義將要顯現。」第一段講公平和公義是我們事奉的內容。第3節講到太監和外邦人是事奉的對象，這是第二段。至於第三段，經文第2節講到「謹守安息日而不干犯，禁止己手而不作惡」，我們要知道在神的眼中看什麼為善？看什麼為惡？善惡就上帝的看法，顯然的與世人的看法、世界上公義的標準有一定的差距，所以第三段用第8-12節這五節來說明，上帝讓一個成熟的事奉者，其所需要非常清楚分辨的知識。1-3節：事奉的內容，講到關於救恩的臨近，就是祂要來幫助我們，使我們在一切的事情上都能得勝有餘，能夠使神的救恩在我們生命裡發揮作用，這樣的實踐。4-7節：事奉的對象，來看到神救恩發揮作用、顯現的時候，會產生什麼樣的改變、什麼樣的果效。8-12節：事奉的知識，標題為「神救恩真理的礁石」，為什麼講礁石？接著會加以說明。

 

1. 一. 事奉的內容—神救恩臨近的實踐（1-3）
2. 公平與公義—在不平感覺中尋思（1）

（詩九七1-2，七三16-17）

賽56:1「耶和華如此說：你們當守公平，行公義；因我的救恩臨近，我的公義將要顯現。」

原文直譯 :1耶和華這樣說：守公平且行公義，因我的救恩臨近而來，而我的公義要顯明。

 

謹守公平、遵行公義，謹守遵行神的話，因為神已經要來幫我們了，幫的結果就是使神所判定的、所認定的，也是我們所能夠享受得好，這是公義能夠顯明。講到公平和公義，我想服事神的人或是世上的人都很喜歡講這樣的話，但是公平是什麼？公義又是什麼呢？有時候人們的觀念是相當的模糊，或是人言言殊，各說各的。詩97:1「耶和華作王！願地快樂！願眾海島歡喜！」相對於撒旦氣忿忿的來到世上，人們就憂愁了，「²密雲和幽暗在他的四圍；公義和公平是他寶座的根基。」上帝是不能不公平、不能不公義的。但是上帝的公平你能同意嗎？很早以前我講一篇信息，一開始我問「你認為上帝公平嗎？」每一個人都說公平。講完了以後，有一個信主二、三十年的姊妹哭著說，她一直認為上帝不公平，只是不敢說而已；我講了以後她就理解了。

你說公平還是不公平？世界上有很多不公平的事情一直在我們身邊嘛！所謂的智愚賢不孝，有的聰明、有的笨，有的健康、或是疾病，有的人含著金湯匙長大的，有些人就一輩子辛辛苦苦，你怎麼能說上帝公平呢？就是在有很多的不公平的事情上面，讓我們去思想。所以詩篇七十三篇是很有意思的：「¹神實在恩待以色列那些清心的人！²至於我，我的腳幾乎失閃；我的腳險些滑跌。」為什麼滑跌？因為他看世上不平的事太多了。「³我見惡人和狂傲人享平安就心懷不平。⁴他們死的時候沒有疼痛；他們的力氣卻也壯實。⁵他們不像別人受苦，也不像別人遭災。⁶所以，驕傲如鏈子戴在他們的項上；強暴像衣裳遮住他們的身體。⁷他們的眼睛因體胖而凸出；他們所得的，過於心裡所想的。」詩人看到那個人實在看得很難過，竟然胖到眼睛都凸出來了。「⁸他們譏笑人，憑惡意說欺壓人的話；他們說話自高。」擁有比較好的條件，還看不起人。「⁹他們的口褻瀆上天；他們的舌毀謗全地。」喜歡說長道短，到處論斷。「¹⁰所以神的民歸到這裡，喝盡了滿杯的苦水。¹¹他們說：神怎能曉得？至高者豈有知識呢？」看到世界上那麼多事，你（上帝）也不管一管，你是瞎了嗎？還是度假去了？「¹²看哪，這就是惡人；他們既是常享安逸，財寶便加增。」實在是錢越賺越多。「¹³我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜。」心和手常常要去洗滌，因為有疫情的關係洗不到心去，但是他的心常常弄髒了。「¹⁴因為，我終日遭災難；每早晨受懲治。」服事主的人其實人生有很多試煉坎坷的事情發生。「¹⁵我若說，我要這樣講，這就是以奸詐待你的眾子。」因為他裡面信的是另外一些。「¹⁶我思索怎能明白這事，眼看實係為難，」你都想明白了嗎？世界上不公平的事。「¹⁷等我進了神的聖所，思想他們的結局。¹⁸你實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。¹⁹他們轉眼之間成了何等的荒涼！他們被驚恐滅盡了。²⁰人睡醒了，怎樣看夢；主啊，你醒了也必照樣輕看他們的影像。」我講這些其實是要讓大家知道，上帝把我們放在這個世界，你如果不進到神的聖所，至高者的聖所去看，是沒有公平的。會不會有一些事情我們受到很大的欺壓，欺壓我們的人他還坐在車上，還在談笑風生？這個世界上有很多這樣的事。

有一位很久沒有跟我們聯繫的姊妹來找我們，她遇到一個困擾，原來她是在中國大陸一間外商公司作高管，有很好的收入，而她們家是在中國南邊一個小城，有姊妹二人，她賺得多的時候就幫助她的家人，家人也都很聽她的。當時她為她的父母買了一間房子，另外她的姊姊想要有一個比較好的學區，於是她出了一半的錢幫她姊姊買了，說好產權一人一半。這個姊妹後來工作辭掉，嫁給一個宣教士，到了台灣南部宣教。而後她的父母親去世了，她父母包含原來有的一間房子，一共有三間房子。而她的姊姊在她父母親去世以後，自己的房子不住，住進了父母親的房子，然後把三個房子都賣掉。她面對姊姊，想要跟姊姊說這跟當初的約定不一樣，結果每一次打電話回去，或是叫人去詢問這件事情，都被她姊姊非常惡毒的話罵出來。當她面對這樣的困擾、跟我講的時候，她問我主要的問題是，她想要採取法律行動，但是她的丈夫和她丈夫的爸爸都是宣道會的傳道人，他們很持守上帝的話，認為作為神的兒女、神的僕人不應該打官司，以致就不支持她。同時她姊姊也不理她；眼看法律追訴期要過去了，她便問我可不可以打官司？

我是跟她說：「凡事都可行，但不都有益處，關鍵是在於我們仰望神，我們不倚靠這些。」因為他們作宣教士，生活漸漸困難。她姊姊為什麼講那麼惡毒的話，其實有一個作用，就是想要弄到彼此老死不相往來。我跟她說：「做什麼都可以，但如果想要爭回財產，恐怕不是那麼容易，也不應該是我們的想法，因為我們仰望主。但是如果打官司是為了姊姊的益處就可以。」打官司為什麼是為了姊姊的益處？其實是有意義的，因為姊姊可能是為了那些錢財，想要跟這個妹妹斷絕關係，所以那些錢財就變成姊妹之間的攔阻，也變成她良心永遠的不安。所以如果以戰逼和，逼得大家取得一個共識，乾脆就讓這個姊姊知道「我不會跟你計較，但是希望我們關係好」，這樣反而可以使對方得到釋放。

所以凡事都可行，我們不被什麼僵硬的律法所綑綁，但是一切要問自己的心。如果我們相信神，一切的公平公義在上帝那裡，不需要靠我們自己，那麼，為了對方，如果我們良心是真正為了對方，就做吧！我要說我們作為服事神的人，我們人生當中會經歷很多人打我的左臉，連右臉也轉過來給他打，或者是會經歷很多明明他是不公不義，但是他卻為了某一種當時他的目標、目的，很愚妄的目的，去做了很不應該去做的事情，使得神的兒女受欺壓。神的兒女受欺壓這件事沒有什麼不好，詩篇76:10「人的忿怒要成全你的榮美；人的餘怒，你要禁止。」他的不合理就顯出我們的包容、忍耐、愛，以及我們有一種寬宏真實的心；但是上帝有一定的界線，當我們功課學會了，人的餘怒，就是超過神所命定的，上帝就禁止了。

如果我們真正學會功課的話，我們一切都會好。但是關於公平和公義，很多時候我們就是要在一種不公平的感覺裡面去理解上帝的作為，因為上帝要把我們引向高處，讓我們的觀念更昇華、更真實。其實所謂的公義公平，是每一個人有每一個人不同的標準。也許像我們所講的那位姊妹，她所遭遇的情形看起來是不公平的，可是他姊姊為什麼會這樣？或許有一個原因是，她姊姊從小就覺得不公平，因為她這個妹妹書又讀的好，人又聰明有智慧，又出國留學，又賺了很多錢，而這個姊姊為同一父母所生，覺得一輩子沒有什麼太大的人生成就，到後來還得用自己也不喜歡的方式去得到一些財產……。到底怎樣才是公平公義？真的要去了解。

我曾講過一篇信息〈我們成了一臺戲〉，林前4:9「……；因為我們成了一臺戲，給世人和天使觀看。」這是公平公義背後的因素，但是上帝給不同的人有不同的試煉，第8節說：「你們已經飽足了！已經豐富了！不用我們，自己就作王了！我願意你們果真作王，叫我們也得與你們一同作王。」這個是要讓我們有寬宏的心，讓我們認識更高的公平公義，這是我們要與主同坐寶座一個非常重要的原則。我想對公平公義的事，我們有一種基本的理解，希望當我們看一些事情還覺得不平的時候，不要為作惡的心懷不平，我們所需要的是眼界要提升，心胸要開闊，讓我們能夠有更高更大的恩典和榮耀，就不會計較那小小的、人們所計較的一些小事。

 

2. 太監與外邦—在絕望處境中重生（2-3）

（申廿三1，路一24-25，弗二11-12）

賽56:2-3「²謹守安息日而不干犯，禁止己手而不作惡；如此行、如此持守的人便為有福。³與耶和華聯合的外邦人不要說：耶和華必定將我從他民中分別出來。太監也不要說：我是枯樹。」

原文直譯 :2有福啊！這樣行的人，而人之子修造堅固於此，謹守安息日（而不）干犯；且禁止他的手於造作一切的惡。:3而不要說這樣的話，外邦之子聯合於耶和華的，說：分別，耶和華要分別我，自他的民中。太監也不要說：看哪！我是枯樹。

 

人們會覺得說「為什麼祢揀選以色列人，不揀選我們？為什麼祢把他們從我的民分別出來？」還有「太監也不要說：我是枯樹」，枯樹就是枯竭的樹，結不出果子的，太監就是在人生當中，在很長的世代裡，被人家看不起，覺得是沒有用的人。申命記23:1「凡外腎受傷的，或被閹割的，不可入耶和華的會。」這是在舊約裡面的一些規則，並沒有說原因是什麼；其實這是因為神的定意要讓人生養眾多，這是以色列人所領受的，是世界上的事、世界上的原則。路加福音第一章24-25節，以利沙伯是施洗約翰的母親，她年紀大了沒有辦法生育，所以當她懷孕的時候，就說：「²⁵…主在眷顧我的日子，這樣看待我，要把我在人間的羞恥除掉。」男的女的都一樣，就世界的標準、世人的看法而言，不能夠生育，不能夠傳宗接代，好比中國人講「不孝有三，無後為大」，似乎是很嚴重的事。這個標準、看法在世界上是沒有辦法改變的。以利沙伯是這樣的，撒母耳的母親哈拿也是這樣經歷過來，這是世界的一些價值觀。

但是如果我們的價值觀是超越的，是提升的，我們知道人我一體，我們只看永恆的關係，我們知道我們彼此是弟兄姊妹，就像在以賽亞書五十四章，我們講到上帝給的啟示和應許，1-3節：「¹你這不懷孕、不生養的要歌唱；你這未曾經過產難的要發聲歌唱，揚聲歡呼；因為沒有丈夫的比有丈夫的兒女更多。這是耶和華說的。²要擴張你帳幕之地，張大你居所的幔子，不要限止；要放長你的繩子，堅固你的橛子。³因為你要向左向右開展；你的後裔必得多國為業，又使荒涼的城邑有人居住。」就是要使我們的身量擴大，想法能夠提升。如果我們從永恆的角度去看，所謂的「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，重要的是關係，這個關係是道、是愛、是神的關係，而不是血緣的關係，能夠超越這樣一種的狹隘性，讓我們知道我們愛雖然不是肉身所生的。保羅守獨身，提摩太卻是他的真兒子。有許多人沒有血緣關係，但是卻是真親，這種關係在我們教會裡面越來越明顯。所以如何才能提升我們的感覺，從地上的到天上去，從有限的世界的標準，提升到永恆的標準，這樣說理解嗎？

講到太監，講到外邦人，以弗所書二章11-12節：「¹¹你們應當記念：你們從前按肉體是外邦人，是稱為沒受割禮的；這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的。¹²那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，…」當耶穌基督來了，拆毀兩邊隔斷的牆，就使所有的人都能夠在恩典當中，能夠進到神的約裡。太監和外邦人在血緣的親情上面，是沒有生育能力的，在關係上是與上帝疏遠的，原來是沒有盼望的，但是因著主的愛，因著主的道，就能夠產生盼望。羅馬書四章18節，亞伯拉罕「他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，…」上帝所要的是讓我們能夠提升。

五十六章第2節這裡講到二個很重要的詞，一個是謹守安息日，一個是持守的人。「謹守」這個字就是要好好地遵守著，安息日是要好好的遵守；而「持守」這個字卻有不一樣的意思。「持守」原文H2388（音譯：Chazaq’），在五十六章出現好幾次，而在其它地方有翻譯為修造，有翻譯為堅固的，什麼是要修造堅固的呢？意思是有些事情你要不斷的去更新它、使它越來越堅定，而不是只是牢牢的守著而已。所以到第4節的「持守我約」就是Chazaq’這個字，要去修造使它堅固。第6節說到對於外邦人也是一樣，要守安息日，持守祂的約，「⁷我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭，在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿。」這節經文是大家很熟悉的。

 

1. 二. 事奉的對象—神救恩顯現的果效（4-7）
2. 要守安息日—進入另一安息的領域（4-5）

（來四9-11，詩一卅二8-14，林後三4-6）

賽56:4-5「⁴因為耶和華如此說：那些謹守我的安息日，揀選我所喜悅的事，持守我約的太監，⁵我必使他們在我殿中，在我牆內，有記念，有名號，比有兒女的更美。我必賜他們永遠的名，不能剪除。」

原文直譯 :4因為耶和華對太監這樣說：謹守我的安息日，且揀選於我喜悅的，並修造堅固於我的約。:5我就要給予他們在我的殿中，且在我的牆內被紀念，並善美之名過于眾子，也過於眾女。我要賜永遠的名給他，是不能被剪除的。

 

我們講到事奉的對象有兩種人：太監和外邦人，對此我們應該要有一些概念，這也就是與神的約無份無關、生命在人看是沒有意義沒有價值的，但是如果我們進到神的恩典當中，我們有服事的能力，就要使這些人能夠死裡復生，能夠真真實實的從世界的進到天國去。

講到安息日，看到希伯來書四章9-11節：「⁹這樣看來，必另有一安息日的安息為神的子民存留。¹⁰因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一樣。¹¹所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。」這是讓我們知道，其實真正的安息，另有的安息，不是生活當中去守一個日子，而是生命裡面的安息，真理的安息，永恆的安息。面對一切事情，在任何的試煉環境當中，我們因著信，都很平靜安穩，都不會受到一些攪擾。上帝時時刻刻會為我們創造一些試煉，我們那裡容易被點起來，上帝就從那裡點起來；我們哪一塊特別難過，上帝就給你那一塊；你不喜歡什麼，上帝就給你什麼。為什麼呢？為的是讓我們操練出一種超越的、奇妙的生命。所以我們在生活裡邊守安息日，生命裡面卻是沒有安息的，這個不是真正的安息。我們要守的真正的安息，以賽亞書三十章告訴我們「得救在乎歸回安息，得力在乎平靜安穩」。這個在外表的時候，在舊約的時代，當然人是由外而內，由淺而深，從行為先做起，但真正的目標，另有一安息日的安息是什麼？有人看那日比這日好，有人看日日都一樣，如果你只能夠在安息日安息，那不是真的安息，如果你只能在一種狀況裡安息，那也不是真安息，這應該了解。

啟應經文詩篇一三二篇：「⁸耶和華啊，求你興起，和你有能力的約櫃同入安息之所！」這裡講到約，「⁹願你的祭司披上公義！願你的聖民歡呼！¹⁰求你因你僕人大衛的緣故，不要厭棄你的受膏者！」我們要，上帝就給。「¹¹耶和華向大衛、憑誠實起了誓，必不反覆，說：我要使你所生的坐在你的寶座上。」以太監來說，是外腎受傷、不能夠生養的，就是他所要照顧、所服事的人；神的僕人，就是有負擔想要去成全他們的人，要坐在寶座上。「12你的眾子若守我的約和我所教訓他們的法度，他們的子孫必永遠坐在你的寶座上。」這是生命有果效、結果子。「¹³因為耶和華揀選了錫安，願意當作自己的居所，¹⁴說：這是我永遠安息之所；我要住在這裡，因為是我所願意的。」我常和弟兄姊妹講這是非常重要的啟示，但卻不是人人所知道的，什麼是錫安的信仰？要去看詩篇八十七篇「這一個那一個都生在其中」，其中有拉哈伯，有巴比倫，有非利士、推羅，有古實，都是講什麼？外邦。這是講到我們需要有更寬廣、更真實的心。

回來看第五十六章4-5節原文的直接翻譯，要選上帝所喜悅的，認識上帝喜悅什麼，例如祂喜愛和平，喜愛我們大家彼此相愛。修造堅固於我的約，我特別要講到這個約，神與我們所立的約，每一個人所領受的約不一樣，舊約有舊約的遵守、遵行；新約每一個教門，比方天主教和基督教不一樣，這一宗和那一宗不一樣，一本聖經讀出許多不同的理解來。一個世界，每一個人看的都不一樣。教會裡大家同心合意，其實我們每一個人對信仰的看法都不一樣；就算親如父子，親如夫妻，我和師母有很多觀念上也不能夠一致（漸漸能夠一致）。神是與每一個人立普遍性的以及獨特性的約，普遍性的有一種客觀的標準和客觀的方法，而獨特性的是每一個人按著他對「我就是我是」這位耶和華的認識，對於世界的認識，對於道的認識，就產生了他與神所立的約。而這個約需要修造，需要堅固，需要不斷的更新變化，改變對神的認識，使它越來越真實，越來越深刻，越來越明確。今天我們要領聖餐，為什麼要那麼多次領聖餐？因為對神的認識、與神立的約，要按著祂給我們的地步，按著我們所願意去量定的，不斷的修改。上帝是不變的，上帝對我們的恩典是不斷的進展，我們個別的人與祂立的約，在大體上不會改變，但是在細節上不斷的修改。

如果能夠持守安息日，讓自己的生命安息，又能夠持守約，主說「我必使他們在我的殿中，在我的牆內，有紀念，有名號，比有兒女的更美」，在神的殿中與神同在，在祂的牆內是神所保護的，被紀念，然後美名，名字比有兒女更美。「美」這個字是良善的意思，「善美之名過於眾子，也過於眾女」，而且「要賜永遠的名給他，是不能被剔除的」。

關於名，上帝給我們奇妙的名，啟示錄2:17講到別迦摩教會，「…得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，石上寫著新名；…」啟3:5講撒狄教會「凡得勝的必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名；且要在我父面前，和我父眾使者面前，認他的名。」3:12講非拉鐵非教會「得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再從那裡出去。我又要將我神的名和我神城的名（這城就是從天上、從我神那裡降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他上面。」神的名要有更新，神城的名也就是我們彼此的連結，天上的耶路撒冷要更新，還有對主的認識，名者實之賓，這個名是上帝所願意讓我們理解的。所以我們知道上帝給我們的安息是「另有一種安息」，是真實生命的安息；上帝給我們的約是我們要與祂同坐寶座，要一起得勝的約，讓我們對神的認識、對自己的認識是不斷更新的。

哥林多後書三章4-6節：「⁴我們因基督，所以在神面前才有這樣的信心。⁵並不是我們憑自己能承擔甚麼事；我們所能承擔的，乃是出於神。⁶他叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意；因為那字句是叫人死，精意（或譯：聖靈）是叫人活。」精意就是靈，就是主的話會對我們產生新的意義，才是聖靈的意義。我們是新約的執事，就是要幫助人，讓他與神的約不是建立在一種教條上面，而是對神的認識越來越真實，越來越虔敬，然後讓我們有更寬廣的心。希伯來書八章7-13節：「⁷那前約若沒有瑕疵，就無處尋求後約了。⁸所以主指責他的百姓說（或譯：所以主指前約的缺欠說）：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，」「¹³既說新約，就以前約為舊了；但那漸舊漸衰的，就必快歸無有了。」有一些字句的，一些教義性的，一些僵硬的，讓人去按著行為而做，而不是按著心而做的，這些到一定的時候，制度改了，環境改了，就會都失去果效。

 

2. 要與主聯合—成為禱告的殿之事奉（6-7）

（創廿九34，羅六5，可十一15-17）

賽56:6-7「⁶還有那些與耶和華聯合的外邦人，要事奉他，要愛耶和華的名，要作他的僕人─就是凡守安息日不干犯，又持守他〔原文是我〕約的人。⁷我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭，在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿。」

原文直譯 :6而外邦之子，連合於耶和華，以事奉祂，並愛耶和華之名，以作祂僕人，所有謹守安息日（而不）干犯，並修造堅固於我的約的。:7我就要領他們到我的聖山，且使他們喜樂於我的殿中，禱告我。他們的燔祭，和他們的祭物，被悅納，在我的壇上。因我的殿要被稱為禱告的殿，給所有的民眾。

 

這樣的一些話，對許多人來說有時很難以理解，很難以領受，因為上帝不是有揀選嗎？這裡卻是講到外邦人（以色列人會更加的不容易接受），他們也獻祭，他們的禱告也被神所悅納。但是以賽亞書明明的這樣說！

這裡講要與主聯合，創世紀29:34講到利亞生了利未，「她又懷孕生子，起名叫利未(就是聯合的意思)，說：『我給丈夫生了三個兒子，他必與我聯合。』」利未的意思就是聯合，簡單地說，我們如果想要成為利未，想要成為服事神的人，就必須要與神聯合，與神同行，這道理也是很簡單的。羅馬書6:5保羅說：「我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；」與主聯合是服事的起點，我們必須要神人同工，必須要靠著主做事才能做。而我們做事的基本的目標就是要成為禱告殿。

馬太福音跟馬可福音說到，耶穌基督進到聖城的時候，趕出買賣牛羊鴿子的，就講到這句話：「我的殿必稱為萬國禱告的殿。」萬國就是萬民。講到殿，林前3:16「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎？」有物質的殿，有真理的殿，就是我們這個人。殿和屋子原文是一個字，如果是有君王住在裡面就是宮殿，有神住在裡面就是神殿，沒有，就是房子，這很簡單。而殿和房子各有不同的作為，像有一些廟宇有些人是去求財、求平安、求子的，有一些廟宇是在那裡行法事的，我們的殿要作什麼？禱告的殿。禱告能夠與神緊密的連結。原文的直譯裡，重點是我們要修造堅固於我們與神立的約，然後要謹守安息日，就是我們要常常住在安息之中。

 

1. 三. 事奉的知識—神救恩真理的礁石（8-12）（猶11-13）

 

第8-12節讓很多人很困惑，這些話乍看好像比較負面的，為什麼放在這裡呢？許多人不明白，但是不明白就是要讓我們得到真知識。我們講神救恩真理的礁石。講到牧人，猶大書11-13節：「¹¹他們有禍了！因為走了該隱的道路，又為利往巴蘭的錯謬裡直奔，並在可拉的背叛中滅亡了。」巴蘭、可拉、該隱都是與神有過關係的人，「¹²這樣的人在你們的愛席上與你們同吃的時候，正是礁石（或譯：玷污）。他們作牧人，只知餵養自己，…」以下有一些敘述的詞。有一些服事的人，使得我們追求真理的事，產生模糊、產生困難、產生障礙，甚至於會船破翻船，沉入水中淹死的，這個我們要分辨。

 

1. 飢渴的活物—招聚別人歸併的使命（8-9）

（賽五五1，約十16，詩一卅二13-18，太十四16）

賽56:8-9「⁸主耶和華，就是招聚以色列被趕散的，說：在這被招聚的人以外，我還要招聚別人歸併他們。⁹田野的諸獸都來吞吃吧！林中的諸獸也要如此。」

原文直譯 :8主耶和華的宣告：以色列被趕散者的招聚者(說)，我還要招聚於他，就是被招聚者之外的。:9一切田地的活物(生命)來吃吧，一切樹林的活物(生命)。

 

講到田野的諸獸都來吞吃，林中諸獸也要如此，看起來好像都是反義詞。「獸」這個字，音譯cha’y，是活著的意思，翻譯為永生，翻譯為生命，翻譯為一生，翻譯為存活，就是活著的意思，原文並沒有獸或是野獸這樣的定義。原文直接翻譯，第8節是宣告：以色列被趕散者的招聚者，就是神嘛，神把以色列人招聚回來；我還要招聚於他，就是被招聚者以外的，也就是我們要把那些原來不知道會被叫回來的人，叫回來讓大家歸併在一起。第9節說一切田地的活物（生命）（四活物的活物也是這個字），一起來吃吧，一切樹林的活物（生命）。「吃」是一個主詞，比較具體的意義就是消耗。世界上只要有生命的人，就要給他吃。

上一章五十五章第1節：「你們一切乾渴的都當就近水來；沒有銀錢的也可以來。你們都來，買了吃；不用銀錢，不用價值，也來買酒和奶。」當上帝的計畫做到一定的程度，有一些人成為豐富的生命供應者的時候，所有活者的，都要給他祝福，給他引導。所以他要招聚另外一些人，約翰福音十章16節，主耶穌說：「我另外有羊，不是這圈裡的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人了。」在這個世代有一個非常重要的意念、非常重要的思想，我們必須要知道萬有是一體的，量子物理學告訴我們，無論我們做什麼最後都回歸到我們身上，人我一體，我們做什麼，做在別人身上，以為是給出去了，以為在外面的，其實都回到自己裡面。我們要有人我一體的觀念，人飢己飢，人溺己溺，要知道有一些飢渴的活物，我們需要給他們滿足。

講到要招聚別人歸併，這個別人也就是其他的，所有的我們都要和我們合在一起。阿摩司書八章11節：「主耶和華說：日子將到，我必命饑荒降在地上。人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。」他們不聽，我們怎麼辦？當他要聽的時候，我們就要給他。馬太福音十四章16節，耶穌基督面對五千人不能吃的時候，門徒說讓他們各自找吃的吧，「耶穌說：『不用他們去，你們給他們吃吧！』」這是講到我們要使得世界上飢渴的人得到飽足。詩篇一三二篇14-16節：「¹⁴說：這是我永遠安息之所；我要住在這裡，因為是我所願意的。¹⁵我要使其中的糧食豐滿，使其中的窮人飽足。¹⁶我要使祭司披上救恩，聖民大聲歡呼！」披上救恩的祭司，利未就是與神聯合，外邦人要與神聯合。

2. 盲啞的牧犬—缺乏思想能力的雇工（10-12）

（約十12-13，腓三1-3）

賽56:10-12「¹⁰他看守的人是瞎眼的，都沒有知識，都是啞巴狗，不能叫喚；但知做夢，躺臥，貪睡，¹¹這些狗貪食，不知飽足。這些牧人不能明白─各人偏行己路，各從各方求自己的利益。¹²他們說：來吧！我去拿酒，我們飽飲濃酒；明日必和今日一樣，就是宴樂無量極大之日。」

原文直譯 :10他的看守者是瞎眼的，他們都不知道。他們都是啞巴狗，不能叫，只作夢，躺臥，喜愛睡覺。:11這些狗們的魂強暴，不知道飽足。他們卻是牧人？不知道思想，他們都面向著自己的路，各人都為自己的利益，向自己的方向。:12來！我拿酒，而我們也要飽飲濃酒。明日像這日，大，極大，而超越無餘。

 

有一些狀況好像愛席上的礁石，我們卻要注意。世上的那些看守人，他們有些不得釋放，他們是被看守的，是被轄制的，這麼說理解嗎？是用什麼轄制？有些時候是用宗教，有時時候是用法律，有些是用人的貪心，有些時候是用網羅去網住人。特別是宗教的範圍，很多人開了路，要讓人家去信，但他自己是瞎眼的，就是瞎子領瞎子，一同掉在黑暗裡。都沒有知識，是啞巴狗，啞巴和狗連在一起——牧羊有狗在看守，狼來了，狗應該要叫，卻不會叫。啞巴狗還有一種情形：不能講道，只知道做夢、躺臥、貪睡。

「¹¹這些狗貪食，不知飽足。這些牧人不能明白─各人偏行己路，各從各方求自己的利益。¹²他們說：來吧！我去拿酒，我們飽飲濃酒；明日必和今日一樣，就是宴樂無量極大之日。」這些有很多可以值得探討的，我們只提二點。一是「這些狗貪食」，「貪食」二字，原文是「魂強暴」，思想意志、魂裡邊是有貪婪的，不知道飽足。二是「這些牧人不能明白」，「明白」這個字原文是「思想」、「心思意念」，就是他不會思想，我們會看到有一些所謂的帶領者，自己沒有辦法更新自己的思想，只知道作錄音機，只知道轄制。我們北京有一個姊妹到另一個城裡邊去參加一個聚會，前些日子就發了一些感嘆，說她到了那個地方去，在聚會當中是不許發問的，為什麼不許發問？因為你多問了，不能回答，很麻煩。所以她就很懷念在北京和散那的時候，大家可以開放的自由的交談，因為我們尊敬尊重每一個人的思想成長，對於他當時按著他的地步所能傳遞的、所能夠表達的，我們都給予肯定，給予扶持，因為每一個不同年齡層的人，會有不同的思想，每一個與神立的約，都有他的階段性，神的愛是永遠的，我們對神的認識卻是進展的，這應該了解。

講到拿酒來，要飽飲濃酒，如果講得深刻一點，就像有很多人去追求被聖靈充滿之類的感覺，有那些感覺卻沒有真理，你覺得有用嗎？

看到這裡吧，我們就知道有一些盲啞的牧犬，他們是缺乏思想能力的雇工。約翰福音十章12-13節，主耶穌說：「¹²若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看見狼來，就撇下羊逃走；狼抓住羊，趕散了羊群。¹³雇工逃走，因他是雇工，並不顧念羊。」不是真正的愛，這樣的服事是沒有意義的。腓立比書三章1-3節：「¹弟兄們，我還有話說，你們要靠主喜樂。我把這話再寫給你們，於我並不為難，於你們卻是妥當。」要去懂得分辨。「²應當防備犬類，防備作惡的，防備妄自行割的。」防備做那些讓人受苦的事叫防備作惡。防備妄自行割的，就是用一些宗教儀式把自己弄得神神叨叨的，並沒有真理「³因為真受割禮的，乃是我們這以神的靈敬拜，在基督耶穌裡誇口，不靠著肉體的。」我們新約的執事是靠著神的靈，要在靈裡得到自由。

 

 

【結論】

認識並進入新約安息的祝福；

領受而謹守新約執事的使命。

 

再回到我們今天起初的話，這是一個成熟的人所需要去服事的，服事的內容是要讓我們謹守安息，能夠生命安息，能夠持守祂的約，也就是讓我們去修造堅固，使我們與神所立的約，越來越真實，越來越具體，越來越明確。然後在第8節告訴我們要開放胸襟，要知道所有有需要的人，都是我們供應的對象，我們有給人的就有給我們的。然後我們要認識那些偏差的、錯誤的道路，那些人只追求自己的利益，服事的目標不是為了愛神愛人，這樣他連愛自己都愛不成。

所以我們知道所謂的安息，「這樣看來，必另有一安息日的安息，為神的子民存留。（來四9）」這個安息是什麼？生命的安息，心的安息。

講到約，祂要讓我們承擔新約的執事，不是靠著字句，不是靠著教條，乃是憑著靈，神與我們同在，這樣的信，這樣的靈，就能夠使人活。「活」的意思是與「自由」息息相關的，我講得清楚嗎？

只能夠很簡單的和大家說，結論二句話：認識並進入新約安息的祝福；領受而謹守新約執事的使命。新約安息的祝福，是我們在哪一個狀況，我們按著我們的知識與神立的約，我們都能夠安息，因為相信祂愛我們。而新約執事，就是我們不只是自己能夠在新約裡，還要幫助願意聽我們的人，讓他們也能夠更新變化，也能夠進入神的約。哈利路亞！

 

以賽亞書五十六章簡綱： 神子作僕人的事奉目標—另一安息日，新約的執事   第一段：     1-3節—事奉的內容-因我的救恩將臨近 A. 公平與公義：救恩將要顯現的宣告     1節 B. 持守者有福：外邦人與太監的改變     2-3節 第二段：     4-7節—事奉的對象-揀選我所喜悅的事 A. 謹守安息日：比有兒女更美的應許     4-5節 B. 萬民禱告殿：與耶和華聯合的啟示     6-7節 第三段：   8-12節—事奉的知識-招聚活物提防犬類 A. 活物都來吃：招聚別人歸併他們         8-9節（參約十16） B. 瞎眼看守者：這些牧人不能明白     10-12節（參約十12-13）