以賽亞書－林裕淵牧師, 專卷查經, 林裕淵牧師, 牧長專欄
【以賽亞書四十六章】我必保抱懷搋 – 神兒女在世上的經歷與環境
【以賽亞書四十六章】
我必保抱懷搋—神兒女在世上的經歷與環境
【引言】
智慧看人生—從世界看見真神
（詩篇七一篇12-24）
詩篇九十篇12節：「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」我們常常讀的馬太福音廿四章6-9節講到「…8這都是災難的起頭。9那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們；你們又要為我的名被萬民恨惡。」誠心誠意地為人做事，幫助人，努力把自己活好，為什麼還會被恨惡呢？其實被恨惡的事情，有些時候只是因為你活得太好，他活得不夠好，那麼就會被人眼紅，這也是一個很客觀很無奈的現象。但這些都不是偶然發生的，都不是不得已的經歷。我們如果認識神，就知道這一切都是上帝算好的，上帝量好的。所以我們如果有智慧的心，看世上的一切就會不一樣。求主幫助我們，用智慧來看世界。
世界不可靠—地理與人際的震盪不定
如果我們是有智慧的人，我們來看世界，就會覺得說世界是越來越不可靠。越成長越覺得說，無論這個地球的地理，好比說今年可能會有許多地方會極度地很冷，這個氣候的變化；許多人際關係也會產生很大的震盪不安，人際關係包括政權，包括我們原來彼此之間的連結，包括我們以為可靠的人，忽然間就離我們而去，這些都是會有的。
信仰不真實—天道與人生的距離衝突
（複雜的環境，單純的要求。參羅十二1-2）
但對於基督徒而言，我們因為有信仰，所以就會不一樣。只是信仰是不是很紮實？這就是很現實的試煉了。如果我們所信的是真的，而且我們信得很有力量，那麼我們對於一切就看得懂，也會坦然無懼，會知道怎麼樣去面對，怎麼樣去應付。
世界是講地理，信仰是講天理。天理與人生的暗昧不明，其實我們會感覺到上帝為什麼把我們放在這個世界？近來台灣人常講：「天無照甲子，人無照天理。」就是好像說這個整個的季節──整個的環境變化，越來越劇烈，而人和人之間常常有一些不可理喻的事情，也越來越多──就没有辦法跟我們講理。那麼這是世界的現象，我們要從世界裡面看見神，並且要認識神──天父上帝愛我們，為什麼把我們放在這樣的世界裡？祂把我們放在這個世界裡，到底會產生什麼變化，我們將要經歷什麼樣的環境呢？這些都是我們要去思想的。
這個世界非常複雜，但是如果認識神的人就會生活得很簡單。羅馬書十二章1-2節：「1所以，弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。」我們如果有一個單純的生命，就是把自己交在上帝手中，就會平安，就會安全。「2不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」這個察驗是必須的。我常常會希望弟兄姊妹了解，環境可能會很複雜，因為複雜才會讓我們學到東西，有很多變化才會讓我們更多地去產生豐富的生命，但是祂有很單純的要求，就是讓我們信靠祂，讓我們把自己活好。這是我們可以常常彼此提醒的一些重點。
Q. 人生在世，經歷知識越多，就越發感受到環境不可靠，無論是人際、經濟、政權或是其他。有信仰會好很多。但信仰者若沒有啟示與努力，所信不紮實，就會在各樣的信仰中徬徨猶疑。如何在各樣信仰中，建立真實可靠的信心？
人生在世經歷越多，知識越多，就會越發感受到環境不可靠，這個理解嗎？年輕的時候因為有父母親，天塌下來有父母親頂著，所以就不覺得會有什麼可怕之處。但是我們感受到越多，就會越知道說，我們不知道的更多，也就會察覺到整個世界，其實整個環境是在不斷的變化之中，無論是人際關係、經濟、政權，或是其他的包括地理，包括空間種種的情形，都在震盪變化之中。有信仰的人會比没有信仰的人好很多，這是我們可以看得見的。但是有信仰的人，如果没有啟示和努力，所信的若不紮實，没有把握，就會在各樣的信仰當中徬徨猶疑。這個世界提供我們很多種不同的信仰好去選擇，有的人信伊斯蘭教，有的人信天主教……有的人信這個，信那個。有不信的是另外一種，信的人為什麼選擇這樣的信仰？這個信仰為什麼是特別可靠的呢？如果我們想要建立真實、紮實，能夠使我們過得穩定，過得越來越堅定這樣的人生，讓我們能夠達到我們的天命，就是上帝呼召我們，要讓我們得著的祝福，台灣人常說「也要神也要人」，上帝給我們提供救恩，上帝給我們提供環境，但是我們自己要決定要做怎樣的人，自己要學習，自己要努力，才能夠達到上帝要給我們的目標。
所以我們怎樣才能夠認識真神的信仰，然後建立真實可靠的信心？這是我們可以一次一次和弟兄姊妹來彼此提醒的，也没有辦法去改變的話題。我們是在信仰裡了，有信仰的人，肯定比没有信仰的人要好非常多，這是一個比較值。但是我們所信的是誰？我是不是真知道祂為什麼把我們放在這樣的環境裡？而讓我們面對各樣的環境應該怎樣放自己的心？我說放心其實就是要放下擔心，放進真心，讓我們能夠真真實實地把自己放在一個非常非常積極正確，而有力量的狀態裡，讓我們越過越有盼望，這是信仰是需要成長的。所以這是我們常常討論的題目，也是我們一起共同的追求。
我們先做一個禱告吧！主耶穌：僕人和我們親愛的弟兄姊妹，今天要一起到祢面前來，尋求祢把我們放在這個世界當中，讓我們看許多震盪，看許多變化，經歷許多艱難的時候，所應該要領受祢的應許，以及祢的祝福。為這緣故求祢特別憐憫僕人，讓僕人在今天上午這個寶貴的時間裡，雖然身體軟弱，能夠按著祢的應許，什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了，靠著那加給我力量的，凡事都能做。求祢用祢的靈托住僕人，讓講的、聽的同得益處。聽我們同心合一的禱告，奉耶穌的名，阿們！
讀經：賽四五1-4（參全章）
最難講的兩章（四六/四七章）—-在黑夜裡看神的光，在世界裡體會神的愛
以賽亞書四十六章第3節：「雅各家，以色列家一切剩餘的要聽我言：…」這是我們的身份，是雅各家與以色列家，而且還是剩餘的。就是經過了一些試煉，經過了一些考驗以後，仍然能夠站立得穩，要成為一些良善聖潔的酵；要成為好像是種子澆灌一樣，經過重重考驗以後，能夠堅定信仰這樣的人，在這個世上，我們要去為主做的見證。
「5你們將誰與我相比，與我同等，可以與我比較，使我們相同呢？6那從囊中抓金子，用天平平銀子的人，雇銀匠製造神像，他們又俯伏，又叩拜。7他們將神像抬起，扛在肩上，安置在定處，它就站立，不離本位；人呼求它，它不能答應，也不能救人脫離患難。8你們當想念這事，自己作大丈夫。悖逆的人哪，要心裡思想。」第5-8作為第一段，講到上帝是提醒我們，偶像的存在，其他的種種的神明的存在，可以與上帝做一個比較，讓我們去思想。這幾節經文比較表面的意義，就是告訴我們，這個世界的存在，偶像的存在是什麼現象。
「9你們要追念上古的事。因為我是神，並無別神；我是神，再没有能比我的。10我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，說：我的籌算必立定；凡我所喜悅的，我必成就。11我召鷙鳥從東方來，召那成就我籌算的人從遠方來。我已說出，也必成就；我已謀定，也必做成。12你們這些心中頑梗、遠離公義的，當聽我言。13我使我的公義臨近，必不遠離。我的救恩必不遲延；我要為以色列－我的榮耀，在錫安施行救恩。」第8節講要思想，要去追念，讓我們穿過時間的長廊，知道上帝掌管一切。第12節講到「當聽我言」，當我們看到世界上的現象，懂得思想，然後進一步我們就要聽見主的話，讓我們能夠知道上帝一切的安排，一切的計畫——祂有怎樣的旨意，有怎麼樣的籌算，一定會成就的是什麼事；換句話講，將來會變成怎樣。然後第13節是這一章的一個結論：主的救恩必不延遲，我們是神的榮耀，我們要去生活在救恩裡。可以這樣的來理解這一段的經文。
今天主要的重點是第1-4節：「1彼勒屈身，尼波彎腰；巴比倫的偶像馱在獸和牲畜上。他們所抬的如今成了重馱，使牲畜疲乏，2都一同彎腰屈身，不能保全重馱。」一般我們在中文應用的時候，相同的一個字，如果有破音字，四聲一般是做為動詞，二聲是做為名詞或者形容詞。這裡面講到馱和重馱，還有所抬的，就是講到人生其實是有壓力，有很多我們所面對的艱難。上帝把我們放在壓力，放在艱難裡面，為的是要讓我們更認識神。3-4節講到保抱，講到懷搋，我們蒙神的保抱懷搋，這是讀以賽亞書的人很喜歡應用的詞，也就是講到說上帝其實把我們看為祂眼中的瞳人，祂是非常珍惜地保護著我們。保抱懷搋也就是懷抱，這是讓我們對神的主觀的認識。
其實第四十六、四十七章這兩章是比較難講的經文，因為第四十六章幾乎可以說是一半講世界的事，也講神兒女的事情。世界的事講黑暗面比較多，講光明面比較少。而到了四十七章，基本上都是講世界的事，四十八章才是講在世界當中的神兒女。這是讓我們知道在黑夜中要看見神的光，在世界裡要體會神的愛。
【本論】
我必保抱懷搋—神兒女在世上的經歷與環境
（參詩七一12-24）
用「我必保抱懷搋」，是讓我們知道，雖然是在很沉重的環境當中，我們還是在上帝的保護，以及上帝的看顧之下。只是祂的保護看顧，如果我們進到原文裡面看得更清楚的話，也許不是按照普通的人，許多的人所想的，讓我們做溫室當中的花朵，好像不去經歷一些艱難。不是的！祂的保護是要讓我們在艱難當中能夠成長，保護我們十分安全，但是不是没有艱難，這是我們需要去體會的。
四十六章大綱：
一. 偶像與重馱—心要思想的環境壓力（1）（5-8）
二. 負擔與生命—當聽主言的永恆呼喚（2）（9-12）
三. 懷抱與拯救—公義臨近的榮耀自由（3-4）（13）
第1節講到彼勒、尼波，巴比倫的偶像，這講到偶像。這個世界是一個偶像的世界，無論是有形的，或是無形的。現在許多人都需要擁護領袖，領袖有些時候他也不自覺地變成一種偶像。年輕人追求偶像更是容易理解。我們要知道偶像不只是土木形骸的那種有形質的偶像，更多的是心理的偶像。我們每一個人自己心裡面難免都有偶像。其實有了偶像就會成為我們的重馱，就會成為我們的壓力。
第5-8節講到你們要思想。這些現象，這些環境壓力就是會催逼我們，促使我們要去思想的。
「2都一同彎腰屈身，不能保全重馱，自己倒被擄去。」講到整個世界都落在一種權勢底下，都在勞苦嘆息，人與世界連結在一起，就會落在這樣的現象。如果人能夠覺醒，能夠體會到其實我們不是與世界的偶像在一起的，而是要與神同行，那麼就會進到自由。
這一切也就是讓我們有所謂的重馱，重馱原文是負擔的意思，人生一定會有負擔，好像我們講的「少年負軛原是好的」，人生需要有責任，才會有成長，有重擔才會有重量；人不重則不威，也是這樣的意思。但是我們在這樣的環境當中要學會聽主的聲音。
3-4節講到上帝的保抱懷搋，包括保抱和懷搋。「4…我必懷抱，也必拯救。」是告訴我們相同的一件事情兩種面向，就是事實上祂的懷抱，就是祂的拯救。我們在世界裡，卻是在神裡面，這就是祂的救恩的顯現。
我們會看到在最後祂告訴我們說，祂要使公義臨近，公義臨近就產生榮耀自由，這是祂的保抱懷搋的意義。
所以我們藉著1-4節經文來分享上帝的兒女，就是我們在這個世界上會有一些經歷與環境（經歷是主觀的，環境是客觀的），在經歷與環境當中，上帝究竟要我們學什麼呢？
啟應經文詩篇七十一篇「17神啊，自我年幼時，你就教訓我；直到如今，我傳揚你奇妙的作為。18神啊，我到年老髮白的時候，求你不要離棄我！」講到人生的經歷，像我們這樣的年齡，頭髮也確實白了，白髮是老年人的榮耀──經過一些事情，就會有一些學習，而學習就是要將神的能力指示給下一代，讓年輕人在所處的環境裡，因為有信，就有神的同在，就能夠面對一切都得勝有餘。「15我的口終日要述說你的公義和你的救恩。」終日述說是我們成長很基本，而且也很奇妙的一些作為、方式。19-21節就告訴我們說，我們如何敬拜讚美祂。我們用這一段的經文來給大家一些補充的記憶和思想。
一. 偶像與重馱—心要思想的環境壓力（1）（5-8）
賽46:1「彼勒屈身，尼波彎腰；巴比倫的偶像馱在獸和牲畜上。他們所抬的如今成了重馱，使牲畜疲乏，」
原文直譯：彼勒（巴力）屈身，尼波（虛空，河東之地）彎腰（突出）；他們的偶像是獸，並你們所抬高的牲畜成重馱（壓力），因負重擔（4853默示）而疲乏（發昏，創廿五29-30，賽廿九8。口渴，箴廿五25。乾旱，詩一四三6）。
按著原文，彼勒就是巴力，巴力是巴比倫或者是在那個時代，就是舊約聖經的時代，世界上面最大的神。也預表世界背後的權勢，整個世界是在世界的神的權柄底下。尼波在歷史上被認為就是巴力的兒子，彼勒的兒子，尼布甲尼撒就是尼波所設的權柄，那樣的意思，也就是巴比倫的神。屈身、彎腰，這講到他們顯出來的一些狀況，把環境弄扭曲。（我們常常講得有點遠。時空扭曲，時空彎曲的一些現象，跟這個是有關的。）他們的偶像是獸，原文没有巴比倫（巴比倫在第四七章、四八章就會講得比較清楚），但是這裡面講巴比倫的存在並没有衝突。他們的偶像是獸。
講到獸，講到啟示錄的時候，世界掌權者是以那七頭十角的獸來做為一個隱喻。我們也看到許多偶像，許多異教的神明或是傳說，常常把人和獸疊在一起，但是人是人，獸是獸，必須要讓我們心裡面，有一個智慧裡面的區別。「1…他們所抬的如今成了重馱」，這講說你們所抬高的牲畜成為重馱，重馱就是壓力的意思，因為負重擔。
這兩節，三個與壓力相關的字，都可譯為「負擔」：
:1「馱」6006，背負重擔，堆積（詩六八19「背負重擔」，:3懷搋）
「抬」5385，從5375而來（賽四五20抬，本章3-4保抱）
「重馱」4853，默示，擔子，責任（本章1，2）
「巴比倫的偶像馱在獸和牲畜上。他們所抬的如今成了重馱」，在這節經文裡面其實是三個意思相近的，都可以理解為負擔。第一個馱是背負重擔的意思，背負重擔這句話其實更多的是上帝與我們分擔重擔。抬有抬舉的意思，在第3-4節翻譯為保抱，也有這樣的字存在著。還有重馱massa，是聖經講到耶和華的默示相同的字，也就是上帝給我們的一些啟示，變成我們的一種責任感，變成我們的託付，也會變成壓力。
這段經文很難講，原因是因為我們的和合本聖經，把舊約裡面那些模糊的詞翻譯得更模糊，我們要真正地進到裡面去理解它的意義，是需要有一些努力的。總而言之提供給大家做參考。第一個馱就是背負重擔的意思。第二個所抬的，它只出現在這個字，字根是高舉，把我們舉起來。然後重馱有默示，有預言的意義存在著。我們知道三個字都有負擔的意思存在著，有負擔就變成責任，有負擔也變成成長的背景，但有些人卻會被負擔壓倒了，壓垮了，甚至於壓死了。一樣是重量，有些人做重量訓練，對他而言是很重要的；有些人承擔不起的時候，就變成他的痛苦了。我想我們從一個很基本的位置上面來講，人生其實都有重擔，都有壓力，但重擔對我們是什麼意義呢？這就是我們要去思想的，要去理解的。
詩篇六十八篇19節：「天天背負我們重擔的主，就是拯救我們的神，是應當稱頌的！」主是天天來背負我們的重擔，為什麼是天天呢？因為我們需要與祂同行，人生的重擔不是只有自己在揹而已。如果你在教會有一段時間，應該都聽過一個比喻，說有人覺得他人生真是沉重，真是辛苦，然後上帝就讓他看見他走過沙灘，沙灘上只有一雙大腳印，上帝讓他看見其實是上帝揹著他走的。我們大概都聽過這樣的一個意義。因為事實上靠著我們的力量要去面對紛來沓至，各種各樣千奇百怪的壓力，其實是承受不住的。年輕人有學習的壓力，成長有事業的壓力，有家庭的壓力……不僅這些，就是整個世界的污濁的空氣，各樣的病菌都是我們的壓力。我們要去承受的事情，其實靠著自己是承受不住的，所以很大的部份都是上帝陪伴著我們，這是我們知道的。知道和不知道的差別，就在於我們知道就會放心，不知道就會覺得勞苦。
1. 人生的重馱—使人迷惑的普遍現象（1）
（參十二9，啟十八章）
今天和大家講偶像與重馱，首先我們要知道，人生其實是有很沉重的擔子，每一個人都覺得說人生非常沉重。像我們這樣的年齡，在生活當中，漸漸自己的壓力已經都是交卸給主了，但是看著身邊許多人，常常跟師母在感歎：每一個人都活得好艱難，每一個人都活得非常辛苦！為什麼世界會變成這樣呢？這個使人迷惑的普遍現象，啟示錄十二章9節：「大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。牠被摔在地上，牠的使者也一同被摔下去。」這是末後的世代的一個隱藏的現象。所以幾乎所有的人人生都沉重，比較活得好的人懂得苦中作樂，有些人活得比較麻木，不知道說人生是沉重的，當重擔壓下來的時候，他就承受不住了。
2. 偶像的虛空—與神相比的超越啟示（5-8）
（參羅八19-23，約壹五20-21）
而這個世界為什麼會沉重，我們必須要知道這就是虛空的壓力。虛空的虛空，偶像造成的虛空，讓人有虛空的盼望，讓人有虛空的追求，讓人没有辦法與真理的神連結在一起。這個虛空是一種客觀的現象，我們要觀察、要看見、要明白神的心意，這是我用5-8節要來和大家分享的。
偶像的虛空，講到巴比倫的偶像，巴比倫是上帝用來給我們一個圖像、預表，預表整個世界的現象。啟示錄第十八章整章都在講巴比倫，所講到的牽涉到這個世界現在──我們講到說2020年要進到2021年，現在以及未來非常非常明確而且真實的現象，以及我們所要面對的環境。没有時間多討論，只是希望大家了解，如果你想要知道，這個世界無論是政治的、經濟的，巴比倫預表信仰，也預表宗教和經濟，我們如果說更多地去看，就會明白。啟示錄十八章2節：「他大聲喊著說：巴比倫大城傾倒了！傾倒了！成了鬼魔的住處和各樣污穢之靈的巢穴…。」我們如果想要更多地了解這些，可以更多地去看一看啟示錄第十八章。「10…哀哉！哀哉！巴比倫大城，堅固的城啊，一時之間你的形罰就來到了。」世界越來越城市化，都市化、城市化的趨勢，造成非常大的艱難。12節以下就講到一些商務、經濟上面的活動：「14巴比倫哪，你所貪愛的果子離開了你；……16哀哉！哀哉！這大城啊，……21巴比倫大城也必這樣猛力地被扔下去，……。」
彼勒、巴力，或者是巴比倫的偶像，都是告訴我們說，整個世界背後的一種權勢。為什麼會有這些權勢的存在呢？賽46:5「你們將誰與我相比，與我同等，可以與我比較，使我們相同呢？」其實我們必須要有這個所謂的對照組，有世界的存在，讓我們有得去思想這看不見的神是怎樣的一位。我們看著世界，就可以讓我們有智慧去知道，超越世界真理的存在是什麼。然後第6-7節就講到這個偶像它的作為的方式，世界在物質形式底下，它是怎樣的生活。第8節：「你們當想念這事，自己作大丈夫。悖逆的人哪，要心裡思想。」我們先從這個角度來做一個基本的了解。上帝讓我們生活在這個世界裡面，提供給我們對照組，為的是讓我們會去思想，因為所有的一切都是藉著思想而存在的。偶像的虛空是要讓我們做一種對照反襯，讓我們看見真神，超越過物質的神，祂的存在是用什麼形式存在的。没有對照就没有辦法去比較。為什麼我們人生需要經歷罪的壓傷呢？是要讓我們可以體會到自由，體會到生命的價值之所在。没有黑就顯不出白來，没有暗就顯不出光來。一切的存在本來是形而上的事，可以没有任何的動作，需要藉著世界的一些現象才能夠顯明出來。好像你没有饑餓，就不會覺得吃飽是怎樣的美好，没有寒冷就不會體會溫暖的幸福。其實上帝藉著這個世界，是要讓我們藉以認識神。不是没有作用，不是没有必要的，這樣說知道吧？
賽46:5「你們將誰與我相比，與我同等，可以與我比較，使我們相同呢？」
原文直譯：向誰 與我比（種屬之比）？或與我同等（地位之比） 或與我相似（樣式之比） 或使我們相同（條件之比）？
:6「那從囊中抓金子，用天平平銀子的人，雇銀匠製造神像，他們又俯伏，又叩拜。」
原文直譯：搖出金子從囊袋，而銀子以平秤蘆尺，他們雇 銀匠 而製造那 神他們叩拜 又 敬拜。
:7「他們將神像抬起，扛在肩上，安置在定處，它就站立，不離本位；人呼求它，它不能答應，也不能救人脫離患難。」
原文直譯：他們抬起它 在肩 扛它，又安置它 在另處他就站 自其位 不 離，而 他呼求 於他 也無 回應，不 能救他 脫離他的困境。
:8「你們當想念這事，自己作大丈夫。悖逆的人哪，要心裡思想。」
原文直譯：記念 這些 而活出人樣 回轉 悖逆的 於 心。
這幾節經文用原文來做比較完整一點的理解。第5節講到我們要用世界的現象，世界的神，來和上帝的存在做比較。可以用什麼來與我相比，原來的意思是種屬之比，就是不是相同的存在，金屬和土木是不一樣的；人類和礦物，其實人類和礦物如果用物理來看的話，都是一些分子的結構，但是不一樣。上帝和其他的很多的神，不是沒有神，但是不一樣的神，這樣說清楚嗎？與我同等就是地位的比較，其他的許許多多的，包括我們現在可能將來會看到、會聽到很多外星人的事情，（最近歐巴馬總統還被人家訪問，問說有没有外星人，歐巴馬不敢說，這個記者就知道說，按著他們手中的資料是有的，確確實實是有的。）是另外一種不同的生命，也許我們會把它理解為神明……種種。不是没有其他的神，但不是同等的神，不是相似的神，這樣明白嗎？或與我相似這是樣式的比較，或是使我們相同這是條件的比較。條件就是具備著什麼樣的內涵，具備什麼樣的實質。
「6那從囊中抓金子，用天平平銀子的人，…」天平原來是兩個字形成的，就是蘆葦做的尺，還有天秤。這講到兩面的事情，價值的產生，這個世界上或是其他的神明偶像，是藉著現有的東西來給人；而神是使無變為有的。世界上的偶像，是用人間的東西來做比較的，是相對性的施恩；而神是絕對性的給與。
「6…雇銀匠製造神像，他們又俯伏，又叩拜。」講到這個世界上面的人，去跪拜他們手中所造的一些偶像神明，按著自己的慾望來建立自己的崇拜，這是它的現象。
「7他們將神像抬起，扛在肩上，安置在定處…」抬也是自己抬，放也是自己放，你如果没有放好的話，它就站不住了。「7…人呼求它，它不能答應，也不能救人脫離患難。」這是我們很簡單地、客觀地來看，實際上人們在拜偶像的時候，它的現象就是這樣。
但這些並不是没有意義，没有作用的存在，就是第8節所說的，「8你們當想念這事，自己作大丈夫。悖逆的人哪，要心裡思想。」這個想念，去觀察去思想，因為我思故我在，人的存在就是思想，你變成怎樣的人，就是因為你會怎樣思想。這些經文比較有意思的，自己作大丈夫，就是人的強化字，我把它翻譯為要活出個人樣來。你心中的人樣是什麼樣的樣子呢？我們最近常常提醒弟兄姊妹，上帝在創世記第1章告訴我們的，是祂按著神的形象和樣式造人，而那個形象和樣式是有創造力量的。上帝對我們有極大的期待，要讓我們成為一個有創造力的人。你要回轉，悖逆的心要回轉，就是說上帝對我們安排的道路，為我們所經營的計畫，我們要去回轉過來，要去重新到根源來認識神，這是這裡所可以體會的。
所以其實世界上是有偶像的存在，約翰壹書五章20-21節：「20我們也知道，神的兒子已經來到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位真實的，我們也在那位真實的裡面，就是在他兒子耶穌基督裡面。這是真神，也是永生。21小子們哪，你們要自守，遠避偶像！」約翰壹書這一卷，可以說是基督信仰的真理啟示的塔頂頂尖，最後一句話卻是遠避偶像！這告訴我們說，其實這個世界是以一種偶像的形式，以一種有形質的、有限的作為在約束著人的心。但是做為神兒女，我們追求真實，追求真理，真理就是真實，讓我們用誠實的心來追求真實，住在真實裡面。每一個人的生命狀態會有程度上面的差別，個人按著自己的地步行，但是你追求到真實，追求真實的時候，就是在永生裡面，其實就是與神同在了。真實可以有無限的領域，無限的存在，但是活在虛假裡面，或者活在虛空裡面，活在物質的世界裡面，就看不見真實。我想表達的，清楚嗎？所以我們想要追求真實，就要超越過偶像。
二. 負擔與生命—當聽主言的永恆呼喚（2）（9-12）
賽46:2「都一同彎腰屈身，不能保全重馱，自己倒被擄去。」
原文直譯：一同 彎腰 屈身，不能脫離 負擔，自己卻 被擄 去。
1. 彎曲的壓力—勞苦重擔的普遍體驗（2）
（參太十一28）
所以在第1節告訴我們說，人世間許許多多的艱難、沉重，都是因為什麼呢？都是因為我們浮在虛空的權勢底下，與世界同行。「2都一同彎腰屈身，不能保全重馱，自己倒被擄去。」這一面講偶像，一面講我們，一同嘛！原文的直接翻譯比較重要的，「保全」這個字是脫離，重馱就是我們說的massa負擔。其實負擔會成為重擔，上帝給我們啟示，讓我們覺得人生需要追求意義，追求價值。像是我們做傳道人，常常有一些長輩給我們的提醒，像今天想要和大家分享的信息，對我在没有釋放出去以前就是重擔。人生有一些責任，有一些職責没有完成，好像兒女没有養育長成，對父母親就是壓力，就是重擔。重擔使自己覺得有責任，也會使生命成長，使生命產生意義、產生價值，這樣同意嗎？massa重擔是不能夠脫離的，我們需要認識到第3-4節上帝與我們同在的時候，才能夠在壓力當中，能夠得到自由。
講到「一同彎腰屈身」，這個世界有這個世界的律，有這個世界的權勢，羅馬書第八章19-23節：「19受造之物切望等候神的眾子顯出來。20因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。21但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享（享：原文是入）神兒女自由的榮耀。22我們知道，一切受造之物一同歎息，勞苦，直到如今。23不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。」我們和大家來分享這一段經文，也就是希望和大家一起來看，一同彎腰屈身有一種形而上的意義：其實世界的王，世界的權勢，如果我們把它想像成為一個敵對的權勢，就是一些欺負我們的、傷害我們的、攻擊我們的，那麼我們就會覺得落在對立和恐懼當中。但實質上不是的，整個虛空的權勢是上帝安排的，要讓我們一同來彎腰屈身，讓我們一同感受到存在的需要、我們自己生命的需要、我們身邊的人的需要，讓我們要得到榮耀釋放。所以世界也與我們一同在忍耐等候，等候神的兒女顯明出來。當這種自由榮耀顯明出來的時候，世界也被釋放了。
我在這裡和大家提醒一點點，我們對於環境，對於壓力，對於一些讓我們感覺沉重的事情，怎麼看？當我們覺得敵對的時候，我們會落在一種對抗心理，會落在一種衝突裡面，而且會覺得說，要對抗它是何等的沉重，何等的不容易。但是我們如果站在創造宇宙，創造萬有神的角度上面來看，我們知道一切都是上帝用來成就我們，成全我們的，一些上帝的安排。我們就會覺得說，這一切都是為了我們的好處而存在的，那麼感覺就會不一樣。
和大家講一點這兩天的經歷，我因為感冒，身體疲倦，在週一、週二的時候一直想說會不會，可不可以叫別人今天替代我，後來想一想太麻煩了，相信上帝一定能夠幫助我，也就是撐著到現在。重感冒這個事情，年輕人一場感冒什麼事情都没有，年紀大的人一點點事都是大事了。我這一場爭戰快要過去了，不過最辛苦的時候是在上個禮拜六和禮拜天的晚上，發寒發熱，那個冷是從骨頭裡面出來的，半夜裡面發冷發熱的時候，我心裡面就在尋求：主啊！這到底是什麼意義？當時就讓我感覺到，祂要讓我體會到什麼叫做地獄。因為我有這個身體，老子講「吾所以有大患者，為吾有身」，有這個身體，身體要冷要熱，我根本没辦法。靈魂裡面，我是靠主憐憫，可以說是自由了，不會有任何的狀態，但還在身體裡面，就受身體的影響，對吧？我相信上帝那個時候是讓我更深地去理解到，所謂的地獄就是從裡面發出來的，讓人受苦的東西，就逃不掉嘛！那麼當時開始就一個意念，就是我們常常說喜樂的心乃是良藥，難道這是假的嗎？然後我在禱告中就宣告說，喜樂的心是良藥，一切的存在對我都是好的，就連那個病毒對我也是好的。就在這樣一念之間，我開始去感謝，也就在那一次感謝讚美以後，冷再也没有了。基本上身體就產生一個非常大的，當然軟弱還在，但痛苦就没有了。我是很真實地和大家做這個見證。
我想說的是，其實這個世界有些時候我們會面對的，比方說面對某些政權，國家的政權對於受管制的百姓，如果那個政權是不合理的，百姓自然受苦，對不對？但是受苦的時候，你當做是敵對的呢？還是當做上帝安排給我們的環境呢？訓練我們成長的環境呢？這心態完全不一樣。我們要知道這個世界，世界有世界的王，世界有撒旦，世界有其他的權勢──對的！但是我們是神的兒女，我們的天父是掌管萬有的，一切對我們都是為了我們的益處而存在的。你開始進到這樣一個心思意念的話，你的人生會感覺不一樣。當然我們常常落在現實的困難當中，困難還是困難，但是越快去轉念，去體會到這一切都是為了我們的好處，就會不一樣。一切對我都是好的！這個世界一切的權勢都是如此。
有負擔，如果不認為對我們是有益處的，就是壓力；如果相信對我們有益處，那就是我們要成長的負擔。所以彎曲的壓力，勞苦重擔是人生的普遍體驗。馬太福音十一章28節：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。」彎曲這樣的力量，是一種使我們改變的能量。没有流汗的辛苦，就没有安息的作用以及安息的快樂，這樣理解嗎？
2. 思想的能量—神必成就的超越呼召（9-12）
（參詩十六1-4）
「8你們當想念這事，自己作大丈夫。悖逆的人哪，要心裡思想。9你們要追念上古的事。因為我是神，並無別神；我是神，再没有能比我的。」我們經過了比較以後，就會確信獨一的真神是獨一的真神，祂是我的天父，祂是掌管一切的；没有其他的力量，没有其他存在的形式，能夠破壞我們與神的關係，能夠影響到我們在神裡面的自由，這是我們要去思想的。
然後在這個思想的基礎上，從世界的現象來開始觀察，做智慧的比較，做智慧的判別，我們就會看到：「10我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，…」整個創造有其時間性，有其時間脈絡，但一切都在上帝的計畫掌管之中。你想到這些事情，就會聽到神的話說：「10…說：我的籌算必立定；凡我所喜悅的，我必成就。11我召鷙鳥從東方來，召那成就我籌算的人從遠方來。…」這是一個對比句，鷙鳥是突擊，突然間發生的事情。「成就我籌算的事情」就是，第四十五章講到古列，這裡講到彼勒以及尼波，講到有一些似乎是對我們產生攻擊的，產生破壞，產生壓力的這樣的人或事，其實都是為了成就上帝所要成就的。
「11…我已說出，也必成就；我已謀定，也必做成。12你們這些心中頑梗、遠離公義的，當聽我言。」我們從消極面來看到，從世界上面的一些不可靠的現象，來思想到上帝真神的存在，然後我們在認識真神的存在這個立場上面，上帝掌權的立場以及角度，就可以來思想一切存在的事以及理──到底在表面所看到的這些現象，後面隱藏的真相是什麼？一切奧秘的存在是什麼？這都是我們要去思想的。
這個世界有一種彎曲的壓力使我們造成改變。希伯來書十二章3節：「那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。」我們受到一些撞擊，有些時候碰到一些不合理的待遇，就是要讓我們的生命力能夠成長，忍耐力能夠加大，而理解力，對於人的困難、人的需要，這樣的理解力智慧能夠增長。但是我們要對於這些頂撞、衝撞有正確的看法，就需要思想。一切的存在就是思想。現在的一切物理學、科學，都越來越證明思想的能量是無限大的。發生一切的存在，都在於你怎麼想。現在我們要去面對的，就是我們會不會想？能不能想？我們的思想有没有能力，有没有真理？我想說的，清楚嗎？
我有一個特別的感覺。没有機會和大家有更多的討論，我們當中有很多人都跟我們很多年了，這些年我們不斷地在講這樣的信息，不知道個別弟兄姊妹你裡面已經產生了多少思想的能量和能力？我没有辦法去檢驗，也許到了天上，我們有更長的、更多的時間在一起的時候，我可以看到弟兄姊妹你們在生命裡面的成長。無論如何，簡單的歸納一句話：你人生生命有長進没有長進，單單純純就在於你思想的能力，思想的能力有没有長進。有没有一種智慧可以去思想形而上的事呢？思想永生神的存在的事呢？還是我們連眼前的人間的許多的事情都看不明白呢？如果我們思想對了，那麼神所能夠成就的，就是我們講說，看到世界上偶像的虛空，要有與神相比的超越的啟示──上帝藉著世界上的偶像讓我們看到神的超越性，然後我們看到世界上很多很多的現象，要讓我們知道上帝所要成就的事情是超越的成就。上帝對我們的呼召，不是讓我們在今生今世過平安的日子而已。不是的！如果只要讓我們過平安的日子，祂事情是很容易做的。祂是要讓我們產生超越的生命，產生榮耀的啟示。
賽46:9「你們要追念上古的事。因為我是 神，並無別神；我是 神，再沒有能比我的。」
原文直譯：追念 往事 自古時 因我是神（以利） 而沒有 別位（可比的）神（以羅欣） 也沒有 像我的。
:10「我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，說：我的籌算必立定；凡我所喜悅的，我必成就。」
原文直譯：從起初 告訴 末後，且從古時 說了 而還未 成的：而凡 我喜悅的我籌算立定，我必成就。
:11「我召鷙鳥從東方來，召那成就我籌算的人從遠方來。我已說出，也必成就；我已謀定，也必做成。」
原文直譯：從東方 召 鷙鳥(突擊)，地的遠方 我籌算的人。我既說了，就 要實現它；我謀定 就 要做成它。
:12「你們這些心中頑梗、遠離公義的，當聽我言。」
原文直譯：聽 於我，心 剛硬者；遠離公義者。
第9節：「你們要追念上古的事。」「追念已經存在的歷史，從古時，因為我是神，而没有別位。」没有別位不是没有別的神，而是没有可比的，「没有可比的以羅欣（ilohim），也没有像我的。」（希伯來文我故意把它翻譯得不像翻譯，就是因為其實它的彈性很大。）
第10節：「我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，…」一個重點就是上帝說話。上帝是不斷地說話，從起初說到末後，古時說了到現在還没有成就的事情。它會成就的，怎麼成就呢？因著我們的信，因著我們的理解，因著我們的參與，一切的事情都要成就。「凡我所喜悅的，我必成就。」這是我們思想到，其實很多事情還没有成就，就等我們了！如果我們自己生命没有改變，没有更新，事情就成了，我們就没事幹了，那有點可惜了，對不對？人生就遺憾了！
第11節：「我召鷙鳥從東方來，…」鷙鳥當然是一種從空中飛下來的飛鷹，原文是突擊的意思。「地的遠方，我籌算的人，我說了就要實現它，我謀定就要做成它。」和合本聖經的翻譯很好了，只是我們要知道這是一個類比的句子，可以從類比的句子來理解。有些時候一些突然的撞擊，突然發生的事情，突然發生的災禍，不是無端地發生的，都是要讓我們，至少可以試驗一下我們的適應力如何，我們的反應力如何。
第12節是這一段的重點，「12你們這些心中頑梗、遠離公義的，當聽我言。」重點是要開始學會聽得見宇宙之中没有聲音的聲音，一切存在的現象所給我們的啟示。那心中頑梗的可以翻譯成剛硬的，其實更簡單地可以翻譯成頑固的吧。我們的思想已經固態了，固化了，就没有辦法產生更新、自由而且能夠不斷成長的智慧。這裡面特別講到遠離公義，這個公義是我們在這裡要特別去強調的。
講到頑固，上帝要打破我們心中堅固的營壘，如何來打破呢？如何去了解呢？這一段經文裡面告訴我們，没有別神可以比較，其實講的是沒有別的。詩篇第十六篇1-3節：「1神啊，求你保佑我，因為我投靠你。2我的心哪，你曾對耶和華說：你是我的主；我的好處不在你以外。3論到世上的聖民，他們又美又善，是我最喜悅的。」在這裡我們看到一件事情，就是我們的心如果想對了，就會活在美善的光景當中。「4以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增。」別神的原文就是別的。我們講不要事奉瑪門，瑪門講的就是別的。因為別的一切的存在，都在有限的，甚至於降得低一點的話，就在物質的、現實生活的思想當中。我們停在現實生活的思想當中，就没有辦法去應用神的力量，去影響、去控制、去改變那些看不見的事情。上帝對我們的期望是高的，因為我們是按著祂的形像和樣式造的，我們是神的兒女。
三. 懷抱與拯救—公義臨近的榮耀自由（3-4）（13）
賽46:3-4「3雅各家，以色列家一切餘剩的要聽我言：你們自從生下，就蒙我保抱，自從出胎，便蒙我懷搋。4雅各家，以色列家一切餘剩的要聽我言：你們自從生下，就蒙我保抱，自從出胎，便蒙我懷搋。」
原文直譯 :3聽於我 雅各家 並一切的 餘民 以色列 家；蒙懷搋（6006，背起重擔）從 出腹 被保抱（抬舉5375）自從 子宮（蒙憐憫）。:4而到 你們年老 我是 且到他髮白 我懷抱 （背負5445）；我造作，我也保抱（抬舉5735），我也懷抱（5445）並拯救。
1. 出生到永恆—保抱懷搋的信仰認知（3-4）
（參詩七一5-9）
如何去做正確的思想呢？「3…以色列家一切餘剩的要聽我言：…」要懂得聽上帝的話。「…你們自從生下，就蒙我保抱，…」生下原文是肚皮，主要的意思是成孕——還没有成孕就蒙神的保抱。「…自從出胎，便蒙我懷搋。」出胎原文是子宮，是憐憫，子宮和憐憫是相同的字。我想這段經文講到懷抱以及拯救，具體的現象是公義臨近（等一下我們會說）。我們從受孕到永恆，都在上帝的保守計畫之中，這是我們的信心，這是我們信仰的認知。
3、4兩節，三個與保護陪伴相關的字，都可譯為「負擔」
:3「保抱」5375，舉、擔當、赦免（:3，:4，:7抬起）
「懷搋」6006，背負重擔（:1馱）
「懷抱」5445，負重荷，裝滿，步履沉重（:4，懷搋，懷抱。:7「扛」在肩上）
3、4兩節裡面有三個與上帝的保護、上帝的陪伴相關的字，一個是保抱，一個是懷搋，一個是懷抱。保抱原來也就是抬起；懷搋就是揹負著；懷抱翻譯得比較亂，就是承擔著重擔，讓我們步履沉重的意思。你看到這三個字，其實和負擔都差不多。上帝揹負我們，上帝保護著我們，讓我們被抬舉、被拯救，給我們擔子，然後讓我們負軛前行，人生就揹著自己生命要成長的壓力。我講個不太恰當的比喻，就像現在身體有疾病的時候，揹著軟弱的身體活著，本質上就是一個辛苦的事情，懂這個意思嗎？我們人生本來就是揹負著成長的目標，我們步履會沉重。但是也就是因為步履沉重的緣故，我們會去體會到上帝在我們生命裡面的計畫和目標。
第3-4節按著原文，雅各家和以色列家的一切的餘民，餘民我剛說了，就是經過了試煉以後留下來的。蒙懷搋就是揹起重擔，從成孕就被上帝所抬舉，從子宮裡就被憐憫，直到年老髮白，祂還是保抱懷搋，這告訴我們人生一生都在神的計畫裡。
詩篇七十一篇第6節：「我從出母胎被你扶持，使我出母腹的是你。」第9節：「我年老的時候，求你不要丟棄我！我力氣衰弱的時候，求你不要離棄我！」這些經文是讓我們知道，其實我們一生的年日都在神的手中。
2. 公義到自由—榮耀釋放的超越救恩（13）
（參提後二10-13）
賽46:13「我使我的公義臨近，必不遠離。我的救恩必不遲延；我要為以色列─我的榮耀，在錫安施行救恩。」
原文直譯：我使臨近 我的公義 不遠離，且我的救恩 不 遲延；我要賜自由 在錫安；我的榮美，在以色列。
按著原文說，我的公義要越來越接近於你而不會離開，我的救恩就不會受到延遲，我要賜自由在錫安。救恩這個字，原文是從自由來的。我的榮耀，就是榮美，在以色列。
錫安是我們常說的，錫安就是讓我們對於萬有，知道萬有都是同歸於一，世界一切都在祂的裡面，有這樣的信仰。而以色列就是我們，特別被神所揀選的兒女。
這裡講到神的公義，人的問題是遠離了神的公義，而神的救恩就是使祂的公義接近我們。我們要說的是，我們要得到自由榮耀，是需要使神的義在我們當中顯現。神的義我們已經講得非常多，神的義就是耶穌的寶血和我們的信。簡單地說，就是我們不去定人的罪，也不定自己的罪，我們只活在信裡。無論我在哪樣的光景裡，我都是好的；無論弟兄姊妹在哪樣的光景裡，他也都是好的，所以我們就能夠彼此相愛。在這個信裡面，無論在什麼樣的光景當中，都能夠不斷地成長，這是我們每次都在講的。
每次都在講，但層次不一樣。你裡面對於公義擁有了多少，神的義擁有了多少？神的義有多少，你就有多少的自由。用比較容易理解的方式，如果我們現在看到自己，覺得說自己犯罪了，就不敢在別人面前出現，怕別人的眼光。如果我們看別人，對別人有意見，我們看到他，心裡就難過，就不會自由，對吧？這是最簡單的事。但是我們每一個人的公義，在我裡面成就多少，我相信在我們弟兄姊妹當中，每一位基本上都有了，但是你多久會出現一次論斷自己，論斷別人？我的問題清楚嗎？還是會出現嘛！只是這個出現的頻率越來越少，重量越來越輕，然後讓它捆綁我們，使我們失去自由，失去愛，這樣的影響力就越來越小，這麼說清楚嗎？我們都在成長，不需要成長別的，因為萬有都是上帝預備給我們的，你只要把自己活在神的義裡，就可以了，這樣清楚嗎？但是不是一下子就可以成就的，因為這個世界就是在違反神的公義，背離神的公義的整個制度，或者整個權勢底下，我們要從偶像的權勢釋放出來，就是這個。
所以我們講到從出生到永恆，一生一切的時間都在上帝的手中；而我們的人生就是要因著公義，以至於能夠自由，這是榮耀釋放的超越救恩。這是很簡單的道理，卻是我們需要不斷地去實踐的。
提摩太後書二章10-13節：「10所以，我為選民凡事忍耐，叫他們也可以得著那在基督耶穌裡的救恩和永遠的榮耀。11有可信的話說：我們若與基督同死，也必與他同活；12我們若能忍耐，也必和他一同作王。我們若不認他，他也必不認我們；13我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己。」我們的異象說我們要與主一同作王，怎麼作王？其實就是要使救恩在祂的百姓當中能夠顯明，使這個義的自由，就是因為我們從世界上的種種現象，來看見，來認識超越的真神。然後從世界上種種的不自由，讓我們去體會到上帝的話必定成就，是按著我們生命成長的程度而成就的。讓我們自己生命不斷地成長成就，這對於我們是唯一重要，而且有影響的。當我們能夠改變自己，影響自己，我們就能夠影響別人。為什麼上帝把我們放在這個艱難的世界、重大的世界裡，是為了要讓我們在這樣的脈絡底下成長。
【結論】
認識偶像真相，認真尋求真神；
聽從天父呼召，體驗救恩奇妙。
所以我們的結論，要認識偶像真相。不要敵對它，不要恐懼它，而是要理解它，這可以嗎？對於一切的人家在拜偶像，迎神賽會……種種的情形我們不必去排斥，因為那就是世界的現象。我們就在現象裡面看見真相，然後也就在這樣的環境裡面去尋求真神。我們聽從天父的呼召，讓我們進到榮耀自由裡，體會那救恩的奇妙。
「8你們當想念這事，自己作大丈夫。悖逆的人哪，要心裡思想。」正確的思想就是讓我們正確活著的重點。「自己作大丈夫」就是，再次和大家分享，活出個人樣來，活出個神造我們的人樣來。
