【以賽亞書五十九章】

耶和華之氣—領受聖靈引領的通關關鍵

 

【引言】

公平的迷思—道與義混亂迷離的世局

 

啟應：詩篇卅四篇

是非的灰色帶—標準紛紜的世代

（詩七三3-9，彌二4-5，賽廿八17，卅四8-12）

年度異象讓我們在火煉的試驗中要歡喜快樂，因為歡喜快樂讓我們在祂榮耀顯現的時候，更深、更真實的體會，歡喜快樂在於生命裡面有真正的榮耀。但是歡喜快樂要有客觀的環境條件，詩篇九十七篇1-2節：「¹耶和華作王！願地快樂！願眾海島歡喜！」歡喜快樂可能需要有好的環境。「²密雲和幽暗在他的四圍；公義和公平是他寶座的根基。」簡單的說，需要有公平公義的掌權者、治理者，百姓在其中才能夠真正的平安，才能夠有真正的歡喜快樂。但是這個公平是不容易說的事情，台語有一句話說：「天公作主嘛袂平。」對於公平各自有各自的看法，所以在當前的世代，是非變成一種灰色的模糊狀態，誰是誰非往往是「公說公有理、婆說婆有理」，各說各話、眾說紛紜，這是這個世代每一個人都能發聲所造成的現象。

我們講「道」與「義」，道就是知道，知道怎樣活才會好；義就是活好了、活對了。在當前的世代你要照誰的道、按誰的方法去活，才能夠讓自己滿意、合別人的心意？這是越來越覺得困難的事情。所以漸漸地在這個世代當中，道義是越來越少人談了。有很多人在追求公平，基督徒也常常會心裡暗暗的感嘆上帝是不公平的。詩篇七十三篇作者亞薩說：「³我見惡人和狂傲人享平安就心懷不平。⁴他們死的時候沒有疼痛；他們的力氣卻也壯實。⁵他們不像別人受苦，也不像別人遭災。⁶所以，驕傲如鏈子戴在他們的項上；強暴像衣裳遮住他們的身體。⁷他們的眼睛因體胖而凸出；他們所得的，過於心裡所想的（他們占了便宜還賣乖）。⁸他們譏笑人，憑惡意說欺壓人的話；他們說話自高。⁹他們的口褻瀆上天；他們的舌毀謗全地。」描述著惡人得意的現象，是許多不公平的現象之一。這些現象在聖經裡，讓我們知道在神的旨意裡面是必須有的。彌迦書二章4-5節：「⁴到那日，必有人向你們提起悲慘的哀歌，…」你們是指著神的百姓。「…譏刺說：我們全然敗落了！耶和華將我們的分轉歸別人，何竟使這分離開我們？他將我們的田地分給悖逆的人。⁵所以在耶和華的會中，你必沒有人拈鬮拉準繩。」在神的家中、在屬神的人裡面，有些時候我們會落入一種「信靠的人、努力的人沒有獲得想得的或應得的」那樣的怨艾，所以標準是什麼呢？從地上去看的時候就會混亂掉。

以賽亞書卅四章8-12節講到的一些現象，在這個世代我們會比較有切身的感覺：「⁸因耶和華有報仇之日，為錫安的爭辯有報應之年。」凡事有祂的時候。「⁹以東的河水要變為石油，塵埃要變為硫磺；地土成為燒著的石油，¹⁰晝夜總不熄滅，煙氣永遠上騰，必世世代代成為荒廢，永永遠遠無人經過。¹¹鵜鶘、箭豬卻要得為業；貓頭鷹、烏鴉要住在其間。耶和華必將空虛的準繩，混沌的線鉈，拉在其上。¹²以東人要召貴冑來治國；那裡卻無一個，首領也都歸於無有。」這些世界的現象大家會有些感覺。總之，凡事有神的時候，但是隨著時候的變遷，我們屬神的、有主道的人，對於世界、對於人生的看法，對於很多事情的看法，要有更新與改變。更新變化就是我們所能夠賺到、所能夠得到的。如果一直停留在一種舊的思維裡面，很多事情會越看越不明白，是非就會混亂。

公義在密雲裡—真理模糊的為難（詩九七1-2）

詩篇九十七篇1-2節講到公義公平。「²密雲和幽暗在他的四圍；公義和公平是他寶座的根基。」讓我們看到公義公平是藏在密雲裡，從外面是看不到的，也就是神的真理在許多的時候會顯得模糊，讓我們在沒有超越的觀念和思想的時候，常常會越看越不明白。

 

1. 許多災難禍患臨到人間，似乎不問善惡是非，一視同仁？事實上神的應許安定在天，避凶趨吉，並非難事。世人主要受到一件惡事的攔阻，以致不能領受聖靈的引導。問題何在？如何在基督的救恩裡平安成長？

 

當許多災難禍患臨到人間，似乎是不問善惡是非、一視同仁的，例如瘟疫、戰爭、地震等等。是不是這樣呢？這裡講「似乎」——其實不是真的，但這些現象使得短視的人看不見神的公義公平的存在，它藏在密雲裡。剛才看到的詩篇七十三篇3-8節，第8節第9節所講的都是言語，到了第10節「所以神的民歸到這裡，喝盡了滿杯的苦水。」有些時候我們看到世界上不公平的事情，像師母最近常不想看新聞，因為看了會難過。很多事情我們認為它是不對的，但是它卻是存在的，神在哪裡呢？所以神的民就「喝盡了滿杯的苦水」。「¹¹他們說：神怎能曉得？至高者豈有知識呢？¹²看哪，這就是惡人；他們既是常享安逸，財寶便加增。」作為神的兒女，「¹³我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜。」我信得這麼認真，這麼守規矩，好像都沒用，這是許多人的感嘆！「¹⁴因為，我終日遭災難；每早晨受懲治。」上帝特別喜歡管教祂的兒女。「¹⁵我若說，我要這樣講，這就是以奸詐待你的眾子。」自己心裡面也知道不應該是這樣，「¹⁶我思索怎能明白這事，眼看實係為難。」想不明白，看得為難，必須要進到神的高處才能夠明白。這是神的民應該要去了解的。

世界上是有不同的族群、族類，因而有不同的文化與道義標準，神的民進到永恆的高處就能看清楚許多事。我要說的是，人們的感覺是一回事，而事實是另外一回事。事實上神的應許安定在天，我們要避凶趨吉並不是困難的事，因為有神在就會有平安，就會有保護，也會有保證。先前在以賽亞書五十八章那裡，啟應經文是用詩篇一一九篇89-96節：「⁸⁹耶和華啊，你的話安定在天，直到永遠。⁹⁰你的誠實存到萬代；你堅定了地，地就長存。⁹¹天地照你的安排存到今日；萬物都是你的僕役。⁹²我若不是喜愛你的律法，早就在苦難中滅絕了！⁹³我永不忘記你的訓詞，因你用這訓詞將我救活了。⁹⁴我是屬你的，求你救我，因我尋求了你的訓詞。⁹⁵惡人等待我，要滅絕我，我卻要揣摩你的法度。⁹⁶我看萬事盡都有限，惟有你的命令極其寬廣。」這裡講到惡人等待我要滅絕我，說明了外在有兇惡的權勢，有客觀的壓力，但相對的我裡面如果有神的話、有神的應許、有神的啟示，就會有力量、有平安，這是真理的道。聖經幾乎到處都是在講一樣的事情，但是許多讀聖經的人卻常常很長久地落在一些困難當中，和世人一同受難，這其實不是必要的。

世界上的人，主要是受到一件惡事的攔阻，以至於不能領受聖靈的引導。神的靈無所不在。馬可福音十四章耶穌說一件美事，就是一個婦人瑪麗亞用膏膏耶穌，耶穌說這是一件美事；但在這裡要和大家特別強調的是一件惡事──只有一件事造成攔阻，使得我們沒有辦法接受到聖靈的引導、引領，經過患難而能夠進到平安。是哪一件事情呢？我們怎樣才能夠在基督的救恩裡平安成長？要認識到我們需要看見的、攔阻我們與神的關係，使我們不能夠鮮活、有力量的領受神的救恩的一個非常重要的關鍵。

繼續要和大家講以賽亞書的後半，講舊約中的新約，其中第三個部分——聖靈篇，也就是救恩的進入，環境的發展。有神的救恩的人在一切的環境當中就看見神的手，一步步地向前進展。前一章五十八章，從禁食到安息，我們要認識怎樣在混亂的環境當中安息，這是領受聖靈引領的新起點。曾經學過、曾經走過，但是到了一個更新的世代，讓我們更準確、更深刻、更真實去認識到主的帶領，這個時代來臨了，我們要有一個新的起點，這是第一步。接著第五十九章，是進到第二步。

 

讀經：賽五九18-21（參全章）

 

【本論】

耶和華之氣—領受聖靈引領的通關關鍵

 

五十九章18節：「他必按人的行為施報，惱怒他的敵人，報復他的仇敵，向眾海島施行報應。」神的施報，向眾海島施行報應，我們說「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到，」這個世界有一個律，這種神的報應，也就是我們吉凶禍福的背景原因，我們做對了，上帝就給我們好的報應；做得不對，天父就要糾正我們，存留我們的生命，但是讓我們能活對。所以結論在21節：「…至於我與他們所立的約乃是這樣：我加給你的靈，傳給你的話，…」立約以及加靈，這是主給我們的應許。現在（疫情）不太能夠加零了，因為每天幾千例，我們需要有平安得勝的確據。順便講一下，前天聽到一句滿有趣的話：如果你的朋友裡面沒有得到確診的人，說明你沒有朋友。我覺得是很經典的話。在普遍的狀態裡面，我們可以有心裡面真正的平安，不用去擔心，因為既然每一個人裡面都有各種各樣的病毒，這些事情的經歷，是要讓有經驗的人能夠顯出來，裡面有平安、有確據的人能夠顯出來。在這樣的時代當中，你要害怕、要混亂，這也是自己的選擇。我很早就跟大家講了，這個Omincron是來結束新冠病毒的，很多事情真的不用害怕。

第19節：「…因為仇敵好像急流的河水沖來，是耶和華之氣所驅逐的。」這說明有外在的環境很可怕，像洪水，我們最近看到電視播報新聞，有些地方洪水一來，整個房子都沖掉。這是一個環境，這是一個世代的現象，但是，是耶和華之氣所驅逐的──有對治的、對付的方法，這種急流的水，要用耶和華的氣來驅逐它。翻成普通話，大家聽得懂的話，就是說：困難會有，但是我們要有能力。耶和華的氣，這個氣就是靈，就是風，也翻譯為心，翻譯為氣息，ruwach（音譯）這個字，就是舊約的靈，在現今的世代簡單說叫做能量，量子物理學所告訴我們的，一切的存在的根源的能量。從耶和華來的氣能夠把一切沖向我們的困難能夠驅逐掉，這是五十九章的結語。

本章開宗明義說：「¹耶和華的膀臂並非縮短，不能拯救，耳朵並非發沉，不能聽見，²但你們的罪孽使你們與神隔絕；你們的罪惡使他掩面不聽你們。」很多人以為上帝怎麼都不做事，祂好像是做不到？還是不聽禱告？不是的，是因為有一件惡事，這一件罪孽使得我們與神隔絕了。哪些事情會成為我們與神隔絕的原因呢？說犯罪，我們都是罪人，每一個人都有不同的罪。但是好像現在許多人被隔離了，我們每一個人身體裡面都有不同的病毒，但現在檢驗出別的病毒來，你到醫院裡面去要求診，沒有床位給你，必須要在這個時候檢驗出那種病毒，然後就對付得很緊張。其實上帝有祂的時候，我們如果因為有罪，就沒有辦法與神連結的話，問題就嚴重了！不是這樣嘛！而是有一種罪，一種特定的罪，特定的作為，我們需要認識它。

本章我們講到耶和華之氣，就是祂的靈，首先第一段講到隔絕的關隘，就是有一件事成為我們與上帝之間的攔阻，使神掩面不聽，讓我們找不到祂的臉，不聽我們的禱告。這個罪必須要解決，並且要認識並處理，才能夠領受聖靈的引領。那件事情成為關隘，成為攔阻，要知道通關的關鍵是什麼。因為祂必照人的行為，這個特定的行為會產生報應。「⁸平安的路，他們不知道；所行的事沒有公平。他們為自己修彎曲的路；凡行此路的都不知道平安。……¹⁰我們摸索牆壁，好像瞎子；我們摸索，如同無目之人。…」不知道，看不見，就在黑暗中摸索，講到在這個世代當中普遍的現象。大家不知道什麼是好的，不知道怎麼活才會好，時間一天一天過去，整個世界在變化之中，就被捲入其中，沒有辦法建立主見，沒有辦法產生正確的觀念以及立場。這個不知道、聽不見聖靈的引導，是不是一件很麻煩的事呢？這個世代是如此。第二段要講到：看不到平安的路，會造成很嚴重的困擾，所以「¹⁹如此，人從日落之處必敬畏耶和華的名，從日出之地也必敬畏他的榮耀；…」從日出到日落，從東到西，「…因為仇敵好像急流的河水沖來，是耶和華之氣所驅逐的。」告訴我們有敵人、有困難的存在，需要耶和華的氣才會有出路。第三段說到：「¹⁵誠實少見；離惡的人反成掠物。那時，耶和華看見沒有公平，甚不喜悅。¹⁶他見無人拯救，無人代求，甚為詫異，…」「甚為詫異」是一句非常強調的話，祂覺得非常的不應該，然後「…就用自己的膀臂施行拯救，以公義扶持自己。」以公義扶持自己，「自己」我覺得翻譯的有點問題，等一下再來討論。原文的直譯，我是故意用比較不通順的語法，也就是求信，求達，不求雅，我們需要做一點解釋才能明白。總之，神看到沒有公平，祂就自己來施行公平，以至於讓人們可以得到救恩。20節「必有一位救贖主來到錫安…」這是神自己來拯救，拯救的方式以及現象，21節「…至於我與他們所立的約乃是這樣：我加給你的靈，傳給你的話（加靈傳話），必不離你的口，也不離你後裔與你後裔之後裔的口，從今直到永遠；這是耶和華說的。」講到救恩有一個必須要看見、必須要掌握的原理或者現象就是：這個救恩，你把它掛在門口也不行，你把它揹在背上也不行，必須要放在口裡，不能離開你的口，因為要讓我們的口被一種重要的存在物佔領著，不要讓它做別的使用，這是我今天要分享的。

時間有限，沒有辦法細細地講，主題很容易明白，細節有太多可以討論的，能略過的就略過，先跟大家做個說明。為了求主使我們講的、聽的同感一靈，一起得到啟示。我們做個禱告：主耶穌，僕人把自己和你所愛的兒女們，每一位無論在哪裡，都求禱在你的面前，我們知道你的道甚易行，天下卻無人能行，能行這道的竟如此之少，求你就賜下啟示和智慧，並且賜下施恩叫人懇求的靈在我們當中，讓我們能知道救恩，認識救恩，並且進到救恩的應用、救恩的體會裡，讓我們無論生活在怎樣的環境當中，都靠著你的恩典能夠得勝有餘。你應許我們的，你必要做成，垂聽你僕人的禱告，賜福在我們當中，奉耶穌基督的名，阿們！

 

1. 一. 隔絕的關隘—使神掩面不聽的罪孽（18，1-2）

 

五十九章一共有廿一節，將其分成三段，每一段是七節，而每一段的中心節——1-7節中心節是第4節，8-14節的中心節是11節，以中心節作為它的綱目，就很容易看見它的啟示。

 

1. 謊言與惡語—無義的告狀及無誠的辯白（1-4）

（箴十八19-21）

原文直譯 :1看哪！耶和華的手臂並非短於拯救，他耳也非沉重於聽。:2而唯你們的罪孽成隔絕在你們之間；你們的神（與你們）之間，因你們的罪孽，掩了面，自你們，自聽。:3因你們的手掌被污損於血，且你們的指頭（被污損）於罪孽：你們的唇說虛假，而你們的舌發出不義。:4無人憑公義呼喚，也無人憑誠實判斷。倚靠於虛空，且安排的是荒廢，所懷的胎懷 勞碌，而生出的是枉然。

 

第1-3節：「¹耶和華的膀臂並非縮短，不能拯救，耳朵並非發沉，不能聽見，²但你們的罪孽使你們與神隔絕；你們的罪惡使他掩面不聽你們。³因你們的手被血沾染，你們的指頭被罪孽沾污，……」「手」原文是手掌，指我們的工作，我們手掌做的工作沾染著血，沾染著血就是使別人受傷了。「指頭」是一個指頭指別人，三個指頭指自己，指頭就是指摘。我們去指摘別人，就會造成別人的傷害，也造成自己的困難。「³……你們的嘴唇說謊言，你們的舌頭出惡語。」以賽亞書六章5節說到「嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中」，其實嘴唇很容易沾染不潔淨。這裡說嘴唇說的是虛假，舌頭發出惡語，惡語原文主要的意思是不義的話。

第4節：「無一人按公義告狀，無一人憑誠實辯白；……」告狀和辯白好像是法庭的用語；告狀是呼喚的意思，我們沒有人去呼喊公義；辯白就是判斷，誠實就是真實。「……都倚靠虛妄，說謊言。……」倚靠於虛空的，靠的是不能夠永恆存在的。說謊言的「說」原文字根是「安排」，也就是我們在說一句話的時候，其實就是在為我們的人生，為我們的環境，為我們的幸福與否，在布置一些東西，在添一些柴火。人生基本上都是說出來的。「……所懷的是毒害；……」懷就是懷胎，毒害原文更多地方是翻譯為勞碌，也就是我們拚命在孕育，弄來弄去，結果就是空忙一場，「……所生的是罪孽。」罪孽原文有枉然的意味存在。第4節告訴我們許多人的人生，所安排的到後來就是荒廢、就是破壞而已。

「³……你們的嘴唇說謊言，你們的舌頭出惡語。」謊言、惡語是造成我們很不幸的很重要的原因。不義的告狀和無誠的辯白應該這麼理解：我們講的話，裡面沒有神的義，我們在做判斷的時候不是按著真實。現在有許多人習慣性的要相信他所要相信的，而不去認真的看他所相信的是不是真實的，你有看到這種情況嗎？這種現象越來越普遍。所以一個人如果不認真，不去努力地追求真實，那麼真實就會離他而去，就會造成很多的困難。箴18:20-21「²⁰人口中所結的果子，必充滿肚腹；他嘴所出的，必使他飽足。」你講什麼，就會回到自己裡面。「²¹生死在舌頭的權下，喜愛它的，必吃它所結的果子。」這個話是如此的明白，但是背後有一個根源，19節：「弟兄結怨，勸他和好，比取堅固城還難；這樣的爭競如同堅寨的門閂。」馬太福音5:9「使人和睦的人有福了，他必稱為神的兒女，」但是我們所處的這個環境，讓我們覺得和平實在是很困難的，許多人言語說要和平，所做的卻是與和平背道而馳。這個有它的背景根源──創世紀一開頭所講的「人們吃分別善惡樹的果子」，然後就會產生這樣的現象。

2. 蛇蛋與蛛網—罪孽的意念及毀滅的道路（4-7）

（太十二34-37，伯八11-15）

 

賽59:5「他們菢毒蛇蛋，結蜘蛛網；人吃這蛋必死。這蛋被踏，必出蝮蛇。」很圖像化的描述。許多的人努力的養兒育女，養到後來變成仇人；有時候我們會說：「一斗米養出一個恩人，一倉的米養出一個仇人。」告訴我們在這個世代當中，如果我們所撒的種不對，結果出來的會很麻煩。「⁶所結的網不能成為衣服；所做的也不能遮蓋自己。他們的行為都是罪孽；手所做的都是強暴。」衣服講的是我們的行為，行為要有遮蓋。「⁷他們的腳奔跑行惡；他們急速流無辜人的血；意念都是罪孽，所經過的路都荒涼毀滅。」告訴我們蛇蛋和蜘蛛網，意念是罪孽，而道路是毀滅。這是聖經所告訴我們主要的現象。

 

原文直譯 :5他們孵毒蛇的蛋，且織蜘蛛的網；吃自他們的蛋者必死，而被弄破的會孵出蝮蛇。:6他們的網不能做衣服，也不能以他們所行的遮蓋自己。他們的行為是製造麻煩的作為，且破壞性的行為在他們的掌中。:7他們的腳向錯誤奔跑，且他們急速，以流無辜人的血；他們的意圖是奸惡的意圖。毀壞和破壞在他們路中。

 

吃自他們的蛋者必死，而被弄破的會孵出蝮蛇。聖經講蝮蛇，我們知道響尾蛇的口是有毒的，會傷害人的，這裡有很清晰的圖像。吃就是積存，積存一些惡在我們裡面，當然會造成疾病或是死亡的因素。而弄破呢，好像你去揭破別人的惡意就會受到別人的攻擊。第6節：他們的網不能做衣服，也不能以他們所行的遮蓋自己。我們如果想要用自己的作為來為自己找理由，其實是不太容易的事。他們的行為是製造麻煩的作為，且破壞性的行為在他們的掌中。「罪孽」原文是製造麻煩。第3節講他們的手掌沾染了血，也就是所做的事情都在產生一些破壞性的果效──我們應該要去想想，平常與人相處，我們所做的事情有沒有建設性的價值？還是不經意之間產生了破壞呢？第7節：他們的腳向錯誤奔跑，且他們急速，以流無辜人的血，我們行事如果太急快，缺乏注意的時候，有時會傷及無辜，動作太快會有麻煩的。他們的意圖是奸惡的意圖，他們的想法是想要讓自己更加的得到利益這樣奸惡的意圖。毀壞和破壞在他們路中，荒涼毀壞就是粗暴的行為把他弄壞掉──我們沒有辦法進到安息的時候，常常所做的事情都是在造成一些破壞。

這裡所說的「菢毒蛇蛋」是什麼呢？馬太福音12:34-37「³⁴毒蛇的種類！你們既是惡人，怎能說出好話來呢？因為心裡所充滿的，口裡就說出來。³⁵善人從他心裡所存的善就發出善來；惡人從他心裡所存的惡就發出惡來。」存就是我們所說的吃，吃毒蛇蛋，吃一些互相攻擊，吃一些互相論斷批評的話，就在我們裡面積蓄著一些不愉快，積蓄一些痛苦，然後就會說一些閒話。「³⁶我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來；³⁷因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪。」神的審判是根據什麼？如果是根據我們的行為，我們很難處理，祂只根據一件事：根據我們的言語。

講到蜘蛛網，我們所織的網不能夠遮蓋自己的身體，蜘蛛網在希伯來文有特定的字，約伯記8:11-15「¹¹蒲草沒有泥豈能發長？蘆荻沒有水豈能生發？¹²尚青的時候，還沒有割下，比百樣的草先枯槁。¹³凡忘記神的人，景況也是這樣；不虔敬人的指望要滅沒。」如果我們沒有進到一個敬虔的光景，許許多多人生當中的努力、人生的盼望，結果都要消滅。「¹⁴他所仰賴的必折斷；他所倚靠的是蜘蛛網。¹⁵倚靠房屋，房屋卻站立不住；他要抓住房屋，房屋卻不能存留。」特別來看這段經文，蜘蛛網的網原文就是房屋。我們許許多多的人努力一輩子就想要買一間房子，好像沒有房子是多麼可怕的事情，其實那些東西真的不太有價值，到後來會成為自己的困難。我們看到烏克蘭戰場上面，許許多多的建築物變成什麼樣子？有些時候要想一想。如果只有房屋，裡面沒有人，到後來就荒廢掉了，那不是我們要的。

遮蓋是值得注意的話題，雅各書5:19-20「¹⁹我的弟兄們，你們中間若有失迷真道的，有人使他回轉，²⁰這人該知道：叫一個罪人從迷路上轉回便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。」彼得前書4:7-8「⁷萬物的結局近了，……⁸最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。」再強調一下，在上帝的眼中，你去揭發人的罪，儘管他的罪是在的，然而去揭發他，這卻是一件非常苛薄而且是神不喜悅的事，挖洞、控告、攻擊、傷害，這是上帝不喜歡的事。所以挪亞的三個兒子閃、含、雅弗，拿衣服去遮蓋的才是上帝所要的。在這個世代當中，人們喜歡去揭短。一篇文字裡面說到，有三句話要一輩子爛在肚子裡面、永遠都不要講，其中一句是「揭別人的短處（諷刺別人的汙點、背後講人閒話）」，另一句是「顯揚自己的長處」。這是很值得去思想的話語。世界有世界的急流，那種急流就是喜歡去壓抑別人，來彰顯自己，而這些行為就是蜘蛛所結的網，是毒蛇所下的蛋；因為這樣的緣故，接著進到第二段。

1. 二. 暗中的摸索—看不見平安路的困境（19，8-10）

賽59:19「如此，人從日落之處必敬畏耶和華的名，從日出之地也必敬畏他的榮耀；因為仇敵好像急流的河水沖來，是耶和華之氣所驅逐的。」

 

1. 公平的指望—咆哮的熊與急流的河水（8-11）

（箴廿八15，但七5，啟十二15-17，詩一二四2-5）

賽59:8-11「⁸平安的路，他們不知道；所行的事沒有公平。他們為自己修彎曲的路；凡行此路的都不知道平安。（這節經文是用平安來作括號的）⁹因此，公平離我們遠，公義追不上我們。我們指望光亮，卻是黑暗，指望光明，卻行幽暗。¹⁰我們摸索牆壁，好像瞎子；我們摸索，如同無目之人。我們响午絆腳，如在黃昏一樣；我們在肥壯人中，像死人一般。¹¹我們咆哮如熊，哀鳴如鴿；指望公平，卻是沒有；指望救恩，卻遠離我們。」

原文直譯 :8平安的道路他們不知道，也無典章在他們的路徑；他們的道路顯為彎曲，凡為他們行的，在其中不知道平安。:9因而，典章自我們遠去也無公義趕上我們，我們等候光，但看到的是黑暗；要光明，卻在幽暗中行走。:10我們摸索如瞎子，且如無眼睛者摸索牆壁。在中午絆跌如在黃昏，在肥壯者之中如死人。:11我們都咆哮喧嚷如熊，又如哀鳴（思想）的鴿子，我們哀鳴著，等候於典章（公平），卻沒有；拯救，它與我遙遠。

 

人們會想要得到他該要得到的，但是如果方法不對，首先他是不知道平安，也看不到平安的道路，所修的路就彎彎曲曲，使自己越離越遠。第8節、第9節有一句話可以提醒的：他們所行的路徑沒有公平，公平原文是典章，翻譯為典章是比較多的，希伯來文Mishpa這個字比較具體的意思是判例，就是審判的案例──因為他們所行的不知道平安，因此那種正確的審判方式就遠離他們，也沒有義可以趕上，讓他活在義當中；等候光，看到的是黑暗，要光明，卻在黑暗當中行走。第10節，摸索牆壁，好像沒有眼睛的人。很多人一輩子在上下求索，摸索人生的方式，但是沒有眼睛，看不見。摸索是很可憐的，如果有光看得見，他就不必摸索了，就知道怎麼走。「我們响午絆腳，如在黃昏一樣；」這是說如果沒有正確的看見的話，其實什麼樣的時間空間都一樣。11節是很具體、很圖像化的表述：「我們咆哮如熊，…」咆哮就是喧嚷，大聲的宣講、喧騰。「…哀鳴如鴿；指望公平，卻是沒有；指望救恩，卻遠離我們。」哀鳴在這裡原文有重複的語句，也翻譯為思想。怎麼來理解這句話呢？很多人活得像熊一樣，非常的大動作，但是裡面卻是很想要平靜、很想要安穩。道路顯為彎曲，也就是「他們為自己修彎曲的路」，具體的意思是他們走在一條吃力不討好的路，為自己預備了很多麻煩，看不到正確的目標，也沒有辦法有正確的做法，因此在世界上要掙扎，要很拼命的去搏鬥。

講到熊與鴿子，箴言28:15「暴虐的君王轄制貧民，好像吼叫的獅子、覓食的熊。」這是因為沒有幫助的緣故，人努力的靠自己在奮鬥。但以理書7:5「又有一獸如熊，就是第二獸，旁跨而坐，口齒內啣著三根肋骨。有吩咐這獸的說：起來吞吃多肉。」但以理書第七章講到四種獸，除了熊以外，還有翅膀的鷹、豹、十角獸，在啟示錄裡面都有啟示。總而言之，「覓食的熊」或者是「咆哮如熊」，都說到很多人在為自己的人生拚命的現象。像北極熊原來有牠的環境，現在環境變化了，快要活不下去了。這裡面有很多的隱喻可以讓我們思想的。講到鴿子，當然就是聖靈的鴿子。再說一次，許多人活得非常暴力，非常粗暴，裡面卻是一直想要讓自己能夠得到平安，這是一種矛盾的現象，對嗎？我們都看得見。

他們指望公平，卻是得不到，他們咆哮如熊，造成一種聲勢喧騰的樣子。「¹⁹…因為仇敵好像急流的河水沖來，是耶和華之氣所驅逐的。」這種咆哮就變成急流的水，急流的水講的是什麼？啟示錄12:15-17「¹⁵蛇就在婦人身後，從口中吐出水來，像河一樣，要將婦人沖去。¹⁶地卻幫助婦人，開口吞了從龍口吐出來的水（原文作河）。」龍和蛇是一件事的兩種表述。「¹⁷龍向婦人發怒，去與他其餘的兒女爭戰，這兒女就是那守神誡命、為耶穌作見證的。那時龍就站在海邊的沙上。」這裡所講的就是一種非常強烈的言語的暴力，以及言語的感染力，也就是像現在我們感覺可怕的，而且會越來越麻煩的網路霸凌。有沒有聽過網路暴力造成的許多不幸的事件呢？像這樣的事就像急流的水，會沖在這個世界上。詩篇124:2-5「²若不是耶和華幫助我們，當人起來攻擊我們、³向我們發怒的時候，就把我們活活地吞了。⁴那時，波濤必漫過我們，河水必淹沒我們，⁵狂傲的水必淹沒我們。」講急流的河，以這兩段經文來作一些對照，可以比較清楚地了解。

這些日子我們看到在上海一件相當令人哀傷的事，就是有一個女孩子因為被隔離，她的父親住在青浦比較遠的地方，她父親一個人住，眼睛又不好，沒有辦法買到食物，她自己預備了食物，送不過去，怎麼辦？就要求外賣的小哥替她送。現在是這樣，有人為了要送一份東西，拼命的加價，出錢越多就越容易讓那些外賣的人去接單。但是她的單沒有人要接，後來她想到一個感覺很好的年輕人（安徽人），就跟他講說她父親這種情況，外賣的小哥聽她講話好像快要哭出來了，就答應接受她的單。平常送過去是一個半小時，那天送去四個多小時，回到家裡面半夜了，他就跟那個女孩子講，那個女孩子對他非常感謝，就想要給他錢，那個外賣小哥也不接受，後來她就給外賣小哥電話卡充值，充了兩佰元，覺得這個人實在太好了，所以她就在網路上發訊息，告訴人家說我碰到這個好人，所以我把他表揚一下。結果這個訊息在網路上面引起很多的攻擊，說「你給兩佰元算什麼，基本上就是上海人欺負外地人」……種種的話，講得非常難聽。那個小哥說他基本上就不是為了錢，那個女孩子就解釋，越解釋引起的攻擊就越多，後來就跳樓自殺了。我是藉著這件事情和大家講，有些時候網路不去看也罷，但至少你自己要有免疫力，你不要被別人的話，急流的水一沖，你就活不下去。

 

2. 救恩的需求—哀鳴如鴿與耶和華的氣（11-14）

（賽十一1-5，帖後二6-9）

賽59:12-14「¹²我們的過犯在你面前增多，罪惡作見證告我們；過犯與我們同在。至於我們的罪孽，我們都知道：¹³就是悖逆、不認識耶和華，轉去不跟從我們的神，說欺壓和叛逆的話，心懷謊言，隨即說出。¹⁴並且公平轉而退後，公義站在遠處；誠實在街上仆倒，正直也不得進入。」

原文直譯 :12因我們的過犯增多在你的面前，而且我們的罪作見證告我們；因我們的過犯同著我們，而且我們的罪孽，我們知道它們。:13就是悖逆，否認耶和華，並轉向後於我們的神：說欺壓，並懷孕著悖逆，並自心中哀鳴著虛謊的話。:14且典章轉向後，且公義在遠處站著。因誠實在街上仆跌，且正直不得以進入。

 

第11節說到「咆哮如熊，哀鳴如鴿」，顯示世界上很多人裡面有善願，但卻是沒有典章、沒有救恩；第12-14節有很多比較具體的描述。總之，我們如果方法不對，人生就越過、過犯越多，得罪的人也越多，事情也越多。這些過犯跟著，自己也看到自己的罪孽，「我們的罪孽，我們都知道」──人如果不知道自己的罪是一種情形，是一種盲目的情形；知道自己的罪卻是很無奈，所以需要有神的義。公義，就是耶穌基督為我們流寶血這件事。另外，要有守則、要有典章，就是公平和公義，接下來會具體作說明。

悖逆、否認耶和華，背向神，說欺壓的話，「心懷謊言」——謊言原文是悖逆——懷孕著悖逆；並且自心中哀鳴著謊言，虛謊的話——如鴿「哀鳴」這個字，是「隨即說出」的「說」，可以理解應用為「思想」──我們心裡想的不是真實的。「公平」就是典章，轉向後，且公義在遠處站住，因真實在街上仆倒，我們在人行眾多的地方與人相處的時候，講真實話反而得不到支持，所以正直就不能進入。

我們講「救恩的需求－哀鳴如鴿與耶和華的氣」，是說如果有急流的河這樣的現象，我們裡面哀鳴著像鴿子一樣，我們需要什麼？仇敵像急沖的河水來，我們要有耶和華的氣，就是耶和華的靈。以賽亞書11:1-5「¹從耶西的本…。²耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。³他必以敬畏耶和華為樂；行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞；⁴卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人，以口中的杖擊打世界，以嘴裡的氣殺戮惡人。」口中的杖，嘴裡的氣，耶西的根，大衛的子孫出來的話。「⁵公義必當他的腰帶；信實必當他脅下的帶子。」束腰讓自己能夠有底氣。帖後2:6-9「⁶現在你們也知道，那攔阻他的是什麼，是叫他到了的時候才可以顯露。⁷因為那不法的隱意已經發動，只是現在有一個攔阻的，等到那攔阻的被除去，⁸那時這不法的人必顯露出來。主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。⁹這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能、神蹟，和一切虛假的奇事，」這告訴我們在末後的世代有敵基督者，就是抵抗真理的，這個現象出現在整個世界上，要用耶穌基督口中的氣才能夠滅絕。主口中所出來的話和降臨的榮光，降臨這二個字我們也要注意一下。

 

1. 三. 公平的施行—必不離你的口的救恩（20-21，16）

賽59:21「耶和華說：『至於我與他們所立的約乃是這樣：我加給你的靈，傳給你的話，必不離你的口，也不離你後裔與你後裔之後裔的口，從今直到永遠；這是耶和華說的。』」

 

1. 公平的必要—他必按人的行為施報（15-18）

（約五26-29，太十二17-21，弗六13-17）

 

賽59:15-18「¹⁵誠實少見；離惡的人反成掠物。那時，耶和華看見沒有公平，甚不喜悅。¹⁶他見無人拯救，無人代求，甚為詫異，就用自己的膀臂施行拯救，以公義扶持自己。¹⁷他以公義為鎧甲（或譯：護心鏡），以拯救為頭盔，以報仇為衣服，以熱心為外袍。¹⁸他必按人的行為施報，惱怒他的敵人，報復他的仇敵，向眾海島施行報應。」

原文直譯 :15且是誠實遺失，而自惡禍離開者成為被擄掠的；而耶和華看見就非常不喜悅，因為在他的眼中，沒有典章（公平）。:16而他見無一人，他甚詫異無插入者，祂給能拯救者祂的膀臂，且祂的義扶持他。:17且他穿公義如鎧甲（使自由），且拯救的頭盔在他的頭上，且他又穿申冤之一為服裝，且披熱心如袍子。:18如行為，如在回報（完全），給他的敵對者忿怒，給他的為仇者應得的報應；向眾海島回報以應得的報應。

 

「¹⁵誠實少見；離惡的人反成掠物。那時，耶和華看見沒有公平，甚不喜悅。」「少見」原來是「遺失」的意思。「離惡的人」，惡是「災禍」，反成為被擄掠的。就是追求真實的人越來越少，很難看到有人是認真地在講什麼是真實的，現在很多人只要他話講得出來，拚命強調他的話，也不求別人接受，只是要講出來而已，這是這個世代許多很可憐的現象。我們要不要追求真實？在信仰的事情上面特別容易產生一個誤區，就是我們不認真去看真相，只是守著自己所持的立場、所信的，這樣的事情使得真理、真實、真誠會找不到。我們從禍患離開，卻會受到不真實的人的攻擊，因為他覺得你在旁邊，使他站不住腳，這是非常可怕的事情。那時耶和華很不喜悅，因為祂的眼中沒有看到正確的做法，也沒有人代求。「¹⁶他見無人拯救，無人代求，甚為詫異，就用自己的膀臂施行拯救，以公義扶持自己。」代求是介入於人與罪中間的，這節以原文解釋為而他見無一人，他甚詫異無插入者，祂給能拯救者祂的膀臂，且祂的義扶持他。「膀臂」──教會就是祂的膀臂，上帝用義來扶持他。接著17-18節這裡，我們看到需要有裝備；神沒有看到公平，祂就自己來；沒有看到正確的作法，神就施出了拯救。

「公平」就是正確的判斷；公平的必要，因為「他必按人的行為施報」。然後第21節：「……我加給你的靈，傳給你的話，必不離你的口，也不離你後裔與你後裔之後裔的口，……」讀起來有點繞口，而希伯來文更繞口，原文是：這個話在你的口中，給你的後裔，還要放在你後裔的口中，也要放在你後裔的後裔的口中。原文是一再重複，非常有意思，是它強調的方式。

這裡要講的是，神看不到公平。公平是什麼呢？約5:26-29「……²⁹行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。」上帝是按著人的行為報應人的，行為怎麼做才是合神的心意呢？世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，沒有辦法，所以太12:17-21講到神的僕人來，「¹⁸…他必將公理傳給外邦。¹⁹他不爭競，不喧嚷；街上也沒有人聽見他的聲音。²⁰壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅；等他施行公理，叫公理得勝。²¹外邦人都要仰望他的名。」這裡講到神的審判，舊約的公平mispat這個字，和新約的公理krisis原文是相同的，是做正確的判斷。我們在世界上看到一切事情的時候，我們需要有公平，就是對人有真實的看法，真實的理解。

 

2. 公義的實踐—必有救贖主來到錫安（18-21）

（羅十2-4，三25-26，雅二12-13，三2，太十二34-37）

賽59:20「必有一位救贖主來到錫安─雅各族中轉離過犯的人那裡。這是耶和華說的。」

19-21節原文直譯 :19他們就自西方敬畏耶和華之名，且自日之出處，因祂的榮耀。他要來，如狹急的河，耶和華之靈風驅逐於他。:20而救贖者要來得到錫安，而轉離在雅各中的過犯者。耶和華的宣告。:21而我，這是我的約，耶和華對他們說：我的靈加於你，並我的話。我放在你的口，不會離開你的且自你後裔的口，且自你後裔的後裔的口。耶和華說：從今而到永遠。

 

然後我們需要有公義，公義就是我們靠著耶穌基督的道。「¹⁶他見無人拯救，無人代求，甚為詫異，就用自己的膀臂施行拯救，以公義扶持自己。¹⁷他以公義為鎧甲（或譯：護心鏡），以拯救為頭盔，以報仇為衣服，以熱心為外袍。」講到公義的鎧甲，以弗所書6:13-17基督徒的軍裝，比較可以完整的對應。

關於公平，我要說的是：我們用什麼樣的眼目去看人，上帝就用什麼樣的眼目看我們，這是上帝的公平。如果我們要讓所有的人都得到一樣的東西，在世界上是行不通的；所有的人都活一樣的歲數，所有的人都一樣的健康，這是不可能的事情。所以神的公平，不是按著我們的作為，而是按著我們的判斷、我們的看法，我們怎麼看人，神就怎麼看我們。公義也是如此。

20節：「必有一位救贖主來到錫安─雅各族中轉離過犯的人那裡。這是耶和華說的。」錫安我們都知道它是平安之城，而我很喜歡錫安這二個字中文的解釋，錫就是給予，安就是平安。我們是帶平安給人。錫安的信仰我們已講過很多次了，你要能夠包容、能夠接納世界上所有的狀況。

講到義，羅馬書十章2-4節保羅講到猶太人，「²我可以證明他們向神有熱心，但不是按著真知識；」很多有信仰的人因為沒有真知識，所以他所懷的就是毒害，他所奔跑的路就是彎曲的道路，讓自己受苦。「³因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了。⁴律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。」想和大家說明的是，人不都有知識的。什麼是神的義？羅馬書三章25-26節：「²⁵神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，²⁶好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。」世人有世人的義，神有神的義。其實神的義非常非常之簡單，就是有公平的律法，就是我們用什麼量器量給人，上帝就用什麼量器量給我們；我們怎麼對待人，上帝就怎麼對待我們；憐憫是向審判誇勝。雅各書三章2節：「原來我們在許多事上都有過失；若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。」上帝不要求我們別的，祂要求我們言語能按著自己裡面的恩慈，言語能夠有公平有公義，公平是按著上帝給我們的憐憫，上帝對我們的啟示，讓我們以想要活的方式去看別人。怎麼看自己，怎麼看別人；怎麼對待自己，怎麼對待別人。讓自己先活好，才能使別人活好；讓自己能快樂，才能使別人快樂，這是我們常說的話。以賽亞書五十九章整章看下來，我們應該很容易理解。

馬太福音十二章35-37節：「…³⁷因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪。」一切的根據就是你所說的話而已。整章讀下來，第一段的第3-4節：「³…你們的嘴唇說謊言，你們的舌頭出惡語。⁴無一人按公義告狀，無一人憑誠實辯白，……」都是講話語。第二段第13節：「就是悖逆、不認識耶和華，轉去不跟從我們的神，說欺壓和叛逆的話，心懷謊言，隨即說出。」也是講言語。

在第20-21節，當我們有耶和華的氣可以沖破，可以驅逐這些急流的河，當我們有恩慈的話，我們執行的是稱義的職分。相對於稱義的職分，定罪的職分也有它的需要。林前三章告訴我們，有定罪的職分，有稱義的職分。定罪的職分是摩西所代表的，也有榮光；稱義的職分是耶穌帶給我們的，會更有榮光。我們要強調這個點：定罪的職分也是一個職分，也有它的必要，也有人在這樣執行。在這個世界上有人執行法律、執行控告、執行摘奸發伏，做攻擊的事，這是做亞述的杖的必要。我們要做什麼職分？我們能不能定位自己要成為稱義的職分？什麼叫稱義的職分？當我們面對人的時候，也許他有很多的過錯、很多的問題，但我們靠著神的道，靠著耶穌基督口中所出來的氣，能夠使他對自己的價值、對自己的存在產生新的意義價值；能夠使人無論曾經有怎樣的光景，不是被定罪，而是能稱義。到底我這個人的存在，是讓人難過的？還是使人從難過中釋放出來的？我們用什麼量器量給人，就用什麼量器量給我們，這是我們不斷說的話。「²¹耶和華說，至於我與他們所立的約乃是這樣：我加給你的靈，傳給你的話，必不離你的口，也不離你後裔與你後裔之後裔的口，從今直到永遠；這是耶和華說的。」主給我們的約就是加給你的靈，傳給你的話。主的話就是靈就是生命，主把這些話給了我們。然後必不離開你的口，我們的嘴要被佔領，我是這麼說。要被稱義的話、恩慈的話、使人活好的話佔領，不要容有空間變成定罪的執事。我們自己追求真實，會越來越真實。然後我們把這樣的事情傳遞給我們的後裔，以及我們後裔的後裔，這就能夠生生不息，從今直到永遠。

在這段經文所看見的是要接受聖靈的引領。以賽亞書五十八章所說的是我們要藉著禁食那一類的活動，來約束自己那不受約束的心，讓我們可以歸入安息。接下來非常重要的一個根基點是，我們要站在義的立場上，不定自己的罪，也不定別人的罪。世界上也許有許多人很強調公義，很強調公義的人，本身是不是很公義我不知道；那些執法的人，是不是很守法我也不知道，但是那種職分有人去做。我們如果想要領受聖靈的引導，不去抱毒蛇蛋，不結蜘蛛網，所做的服事能夠使人現在好、將來好，進到永恆還好，我們所需要的是什麼？如果我們路是對的，就能夠持續的接受到聖靈的引導，因為聖靈要把基督的道向我們啟示開來。

 

 

【結論】

（詩卅四11-15，參彼前三8-12）

 

認識阻攔天父恩慈的關隘；

進入領受聖靈引導的平安。

 

領受聖靈引領的通關關鍵，有一個關鍵，有一件惡事不要做，有一件好事值得做；一件惡事是什麼？就是我們去攻擊去責備，因為那有人做，不需要你做了，你能理解我意思嗎？我們要決定我們要有耶和華的恩典、耶和華的憐憫在我們裡面，我們是要成為一個稱義的職分。今天我們所讀的啟應經文，詩篇卅四篇11-15節：「¹¹眾弟子啊，你們當來聽我的話！我要將敬畏耶和華的道教訓你們。¹²有何人喜好存活，愛慕長壽，得享美福，¹³就要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話。¹⁴要離惡行善，尋求和睦，一心追趕。¹⁵耶和華的眼目看顧義人；他的耳朵聽他們的呼求。」神不是耳朵發沉不能聽見，但是如果我們不能夠離惡行善，尋求和睦，如果我們的言語裡面沒有帶著鹽、帶著恩慈，那麼，耶和華就不能聽我們的。

彼得前書三章10-12節也引用了這段經文：「¹⁰因為經上說：人若愛生命，願享美福，須要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話；¹¹也要離惡行善；尋求和睦，一心追趕。¹²因為，主的眼看顧義人；主的耳聽他們的祈禱。惟有行惡的人，主向他們變臉。」我想把它更強調一點，講得更完整一點，人如果不能理解到耶穌基督給我們開的這條又新又活的路，不能夠使我們的言語充滿著神的恩典，那麼我們即或聽見了聖靈的聲音，讀聖經也會讀到很多攻擊的話、責備的話，我們裡面不會有平安，聖靈真正的啟示也聽不見。

所以求主幫助我們，讓我們能夠通關，認識阻攔天父恩慈的關隘，分別善惡樹的果子一吃，就有創世紀第三章所說的四面轉動發火焰的劍，把守著那個園地，你就進不去。然後我們要進入領受聖靈引導的平安，我們知道凡事都有主引導我們，在一切所行的路上，祂必要保守我們十分平安，這是主的應許。要得到這樣的應許，你必須要進到這樣的恩典，必須要過這個關。我多講一點，有些時候我們會不經意地發出一些批評論斷的話，我們在私底下的閒話，也沒有什麼惡意，只是講一講而已，講著講著會變成習慣，習慣就會變成生命，我說的清楚嗎？要真真實實的知道，上帝呼召我們的叫作使人稱義的職分，而不是使人知罪的職分。聖靈會使人知罪的，也有人會去做；我們要做的是什麼？要使人稱義。

我們低頭禱告：主耶穌向祢獻上深深的感謝，謝謝祢一步一步引領我們，隨著聖靈進到祢的心意，在這個世界上雖然有許許多多因著人與人互相攻擊、互相責備、互相不信任，而帶來的各樣的禍患；但是當我們十分的珍惜、真實的跟隨祢那救恩的道，能夠進到祢的平安裡的時候，我們也能夠領受到祢那榮耀的能力，使我們的口能夠成為耶穌基督的口，使我們的口能夠發出耶和華的氣，使我們能夠驅逐那急沖而來的河水。求祢幫助我們親愛的弟兄姊妹，每一位都能真真實實的看見這道，進入這道，走上這道，以至於進到祢那完全的平安裡。聽祢僕人的禱告，奉耶穌的名，阿們！