【以賽亞書五十七章】修築預備道路-神兒女作僕人的事奉高點

【以賽亞書五十七章】

修築預備道路—神兒女作僕人的事奉高點

【引言】

困境與出路—世界亂局的希求

啟應：詩篇第九篇

戰爭的困境—左右為難的危局（賽卅20-21）

當前世界處在很大的困境裡，別的不要說，我們看到有一個大國有很多的核子武器，另外一個陣營也有很多的核子武器，照一般人的說法是可以毀滅地球六百次——要六百次幹嘛？其實一次就夠了！所以大家投鼠忌器也不知道該怎麼辦，變成彼此威脅，這種左右為難的困局，也是危險的局面。大家把整個地球、全人類的安全放在一條非常脆弱的平衡線上，我們在這樣的環境下需要什麼？以賽亞書三十章20-21節：「20主雖然以艱難給你當餅，以困苦給你當水，…」艱難和困苦是我們的餅和水，「…你的教師卻不再隱藏；你眼必看見你的教師。」教師就是要教導我們，讓我們對於我們的環境與遭遇，有更高明、更超越的理解。倘若我們遇到一件似乎是非常的事，好比忽然間有人得了一場病，忽然間遭遇到車禍……當有人發生了一些事情，這些事該怎麼理解呢？一般的理解以及高明、超越的理解的差別在於，如果我們知道這是試煉，這是要使我們得到更大的福分，那麼當下的感覺就會不一樣。「21你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：『這是正路，要行在其間。』」無論是向左或向右，不必左右為難，而是要左右逢源，怎麼走都會感覺這是主同在的路。

超越的出路—更高啟示的希求（詩四六7-10，九7-10）

所以我們在這世界戰爭的困局裡面，要有超越的出路。哥林多前書十二章告訴我們，祂要把最妙的道指示我們，最妙的道就是超越的路，好像高架道路，能夠讓我們超越過地上的坎坷，而這需要有更高的啟示。我們在這個世界震盪混亂當中，得到什麼樣的一時的幫助，都沒有真正的果效，也不是上帝所要的；我們所需要的是更高明的、更真實、完整的啟示與真理。

在最近這段日子，大家更能夠特別去領受到的，就是詩篇四十六篇「…2地雖改變，山雖搖動到海心，3其中的水雖匉訇翻騰，…我們也不害怕。」為什麼不害怕？「7萬軍之耶和華與我們同在；雅各的神是我們的避難所！」有神的同在，我們有避難所，「8你們來看耶和華的作為，看他使地怎樣荒涼。9他止息刀兵，直到地極；他折弓、斷槍，把戰車焚燒在火中。」我們現在看新聞常常看到各樣的戰車，但是要使得戰爭平息，需要什麼？需要認識神的作為。「10你們要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。」「知道」兩個字對我們是何等重要的。

啟應經文的詩篇第九篇7-10節：「7惟耶和華坐著為王，直到永遠；他已經為審判設擺他的寶座。」這個世上誰是誰非有許多的爭論，但是神怎麼看呢？詩篇第九篇以及以賽亞書五十七章，或是在我們所處的環境裡，都有很多的啟示讓我們可以去領受。祂坐著為王，我們要怎樣應用呢？「8他要按公義審判世界，按正直判斷萬民。9耶和華又要給受欺壓的人作高臺，在患難的時候作高臺。10耶和華啊，認識你名的人要倚靠你，因你沒有離棄尋求你的人。」受欺壓的人、受患難的人，他們需要有高台、需要有避難所，但是懂不懂得尋求耶和華的幫助呢？這是非常關鍵的一件事。所以我們要認識神的公義，認識神的正直，世上有很多按著我們的理解看起來非常不合理的現象，但是上帝怎麼看呢？我們需要有更高的智慧。

Q. 在這世界村的世代，人類的任何動亂，休戚相關，無法置身事外。有人說「戰爭與各種社會問題的根源—信仰的缺失。」不正確的信仰往往反成動亂根源？神的道路高、深，難測（賽五五9）如何得以更真實的領受至高的道？

我們談到在這世界村的世代，人類的任何動亂休戚相關，無法置身事外。烏克蘭的戰爭離我們非常的遠，但是我們也受到大大小小的影響，別的不說，鮭魚就漲了50%，有一段時間沒得吃，所以世界村的時代我們越來越能體會。在這樣的環境怎麼辦呢？前幾天有一個姊妹發一個資料給我，內容很好，題目是「戰爭與社會各樣問題的根源，在於信仰的缺失」，信仰如果正確，會真真實實的讓我們進到平安喜樂裡；但是不正確的信仰往往反而成為動亂的根源，這是我們都看得見的。有許多藉著宗教之名而引起的戰爭，這是我們知道的。什麼樣的信仰是真實的呢？其實神的道路是高深難測的，按著人地上平面的看法，或是有限的三維的看法，其實看不清楚。前二次我們講到意念的道路，以賽亞書五十五章9節：「天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。」「高」就產生一定的落差，祂所講的，我們如果沒有向上去認同的話，是會產生距離的。

以賽亞書五十七章15節：「因為那至高至上、永遠長存（原文是住在永遠）名為聖者的如此說：我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居；要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒。」祂的名字是至高至上，至高至聖，一直向我們強調祂是高的。詩篇九十一篇第1節：「住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。」祂的道是高的。這節經文也讓我們看到一件奇妙的事：祂與謙卑痛悔的人同住。祂住處這麼高，我們要與祂同住，我們要住在哪裡？我們也要住在祂的高處。而住在祂高處的人，這裡告訴我們是心靈痛悔憂傷的人──至高的與至卑微的成為一種奇妙的連結，這是聖經給我們一種相當不容易理解的圖像。如果沒有得到神的呼召與揀選，沒有聖靈的啟示，人是沒有辦法領受這道的；必須要有呼召，必須要被揀選，還要有聖靈的啟示，否則人不能懂。

我們如何才能求取到聖靈的啟示，得以承認、知道，我們以為知道的，就著我們所應當知道的，我們仍舊是不知道？這是一種謙卑而且敬慎的態度。如果我們很粗率的以為我們知道了，其實卻不知道，當我們需要用的時候就會不夠用。所以我們要如何才能求取領受到聖靈的啟示，得以真實的認識這至高至聖的道，生命的道，真理的道，這一條至高至聖的道路？是我們今天要和大家來分享的。

讀經：賽五七14-19（參全章）

【本論】

修築預備道路—神兒女作僕人的事奉高點

以賽亞書四十九~五十七章是聖子篇，講救恩的啟示，副標題為「神兒子作僕人的進階」。在這九章裡一層一層地遞進，到了五十七章當然就是神兒子作僕人的事奉高點。要到至高至聖、至高至上之處與我們的神連結，才能夠使我們超越地上的紛爭，超越地上的困難痛苦；這是一條很高的啟示。但如果我們看到那麼的高，而感到仰之彌高、高不可攀，那也是麻煩，幸好祂有為我們開了一條路，如果我們心靈憂傷痛悔就能夠與祂同住。如何才能夠真實的與祂同住，這是我們需要的。

我們用以賽亞書五十七章的14-19節來概括、詮釋整章。我們需要靠著聖靈的啟示，讓我們看見這條最高的、奇妙的道。時間很有限，需要懇求聖靈賜下啟示，讓講的和聽的一同領受。我們需要與至高者同在，才能夠有條件可以了解這條至高的路。要怎麼做呢？必須要謙卑痛悔，承認我們曾經的驕傲，承認我們曾經的悖逆，承認我們許多時候自以為是所造成的誤會，對神的誤會，對生命的誤會，這是需要謙卑禱告的。

主耶穌：僕人把自己和弟兄姊妹再一次交託仰望你，求你按著你的恩典，藉著你的啟示和祝福，在有限的時間裡，使我們每一個人心中被聖靈所感動，能夠讓我們理解，超過我們所求所想的，你的恩典全備的福音。讓我們能夠進到你的保守當中，進到你的至高者的高處，與你同在，以致於我們能夠超越世上一切的風波紛爭，讓我們住在安息裡，並且有力量可以幫助、想要幫助願意聽我們的人。求你祝福以下的時間，聽我們的禱告，奉主耶穌的名，阿們！

五十七章14節：「耶和華要說：你們修築修築，預備道路，將絆腳石從我百姓的路中除掉。」「修築」這個字重複的講，聖經因為過去沒有標點，也沒有什麼強化語氣的，所以要使得一件事情被特別的強調，就重複的講，這個是幾何級數，也就是告訴我們這是何等的重要，要好好的去處理！而「修築」這個字原文是高處，有人翻譯為填高、墊高。絆腳石是阻攔、障礙的東西。障礙在我們前面的時候，我們把它墊高了，把它鋪過去，它反而變成根基的一部分。所以我們要使道路能夠接近至高者，就需要把它墊高，簡單、直接的啟示就是，我們要使我們的生命向上去追求更高的啟示，才能夠走出屬神的通道來。這是第一段的內容重點。

第二段，16節：「我必不永遠相爭，也不長久發怒，恐怕我所造的人與靈性都必發昏。」「人」原文是氣息，「靈性」就是靈，它不講人，而是講靈和氣息，「發昏」就是沉淪。神所造的人，如果是有名字在耶和華心中的話，人是祂要拯救的，但是我們的氣息和我們的靈性都有發昏的過程，這是我們的受造，這是我們在世上的現狀。

第三段，18-19節：「18我看見他所行的道，也要醫治他；又要引導他，使他和那一同傷心的人再得安慰。19我造就嘴唇的果子；…」嘴唇的果子就是我們的道能夠分享出來的，「…願平安康泰歸與遠處的人，也歸與近處的人；…」「平安康泰」原文也是重複句，就是平安平安，平安有些地方翻譯為平平安安，如果這樣翻譯就更好玩了：「願平安，平平安安歸與遠處的人，也歸與近處的人；」總而言之，神是為我們預備了平安的應許。這是我們神兒女作僕人事奉的高點。

14、15節講神兒女所受的使命，16、17節講世人偏行的現象，18、19節講天父救贖的作為。我們作為神的兒女，以兒女的身分來服事祂，如何服事才能服事到最高處？很基本的就是需要有更高的啟示。

一. 築高的道路—神子領受的使命（14-15）

「14耶和華要說：你們修築修築，預備道路，將絆腳石從我百姓的路中除掉。15因為那至高至上、永遠長存（原文是住在永遠）名為聖者的如此說：我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居；要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒。」詩篇九十一篇第1節：「住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。」我們在混亂的世代當中，這是真正的安全之道。15節講到心靈憂傷痛悔，講到神的至高所在，我們要在至高的所在與神同在，這是祂對我們的呼召。但是這裡講到要將絆腳石從我百姓的路中除掉，「絆腳石」就是生命當中的礁石，也是人性的困難。我們用這二節經文先來看一下以賽亞書五十七章的全章。

聖經原來就非常不容易懂，先知書更是聖經中最不容易讀的，而有很多讀聖經的人認為以賽亞書五十七章可以說是先知書中最不容易讀的。有一套解經書叫《丁道爾解經叢書》，書中說這一章經文雜亂無章，東一句西一句，有些話是不太容易懂的。「1義人死亡，無人放在心上；虔誠人被收去，無人思念。這義人被收去是免了將來的禍患；2他們得享（原文是進入）平安。素行正直的，各人在墳裡（原文是床上）安歇。」為什麼義人要沒有人記念呢？這是一件耐人尋味的事。為什麼在墳裡安息？到底是墳裡還是床上呢？「3你們這些巫婆的兒子，姦夫和妓女的種子，…」罵得很慘烈，「…都要前來！4你們向誰戲笑？向誰張口吐舌呢？你們豈不是悖逆的兒女，虛謊的種類呢？5你們在橡樹中間，在各青翠樹下慾火攻心；在山谷間，在石穴下殺了兒女；6在谷中光滑石頭裡有你的分。這些就是你所得的分；你也向他澆了奠祭，獻了供物，因這事我豈能容忍嗎？」這段聖經告訴我們其實這些兒女的遺傳基因是很差的，他們到底是招誰惹誰呢？這是什麼現象？特別有一些字到現在為止都還不知道怎麼翻譯，像「光滑石頭」，有人認為希伯來文的滑石頭講的是一種敬拜的象徵，到底是什麼也不容易說。

「7你在高而又高的山上安設床榻，也上那裡去獻祭。8你在門後，在門框後，立起你的紀念；向外人赤露，又上去擴張床榻，與他們立約；你在那裡看見他們的床就甚喜愛。9你把油帶到王那裡，又多加香料，打發使者往遠方去，自卑自賤直到陰間，」這些人一下子在山谷裡，一下子在高山上，一下又下到陰間去，跨距很大。「10你因路遠疲倦，卻不說這是枉然；你以為有復興之力，所以不覺疲憊。」這些話我們乍讀之下不容易懂，不知道它在說什麼。「11你怕誰？因誰恐懼？竟說謊，不記念我，又不將這事放在心上。我不是許久閉口不言，你仍不怕我嗎？12我要指明你的公義；至於你所行的都必與你無益。13你哀求的時候，讓你所聚集的拯救你吧！風要把他們颳散，一口氣要把他們都吹去。但那投靠我的必得地土，必承受我的聖山為業。」前面的話和後面的話好像連不在一起。「14耶和華要說：你們修築修築，預備道路，將絆腳石從我百姓的路中除掉。」15-19節是後續要來讀的。「20惟獨惡人，好像翻騰的海，不得平靜；其中的水常湧出污穢和淤泥來。21我的神說：惡人必不得平安！」

如果說以賽亞書五十七章是神兒子作僕人的高處，最後一節卻是講惡人，為什麼會歸結在這裡？這也是我們覺得比較不容易理解的點。但是我們說過，從前的聖經是沒有分章分段的，它是用什麼作標題、作標記呢？常常是用相同的話來分段。所以惡人必不得平安，也就是聖父篇最後一節，也就是四十八章22節：「耶和華說：惡人必不得平安！」然後到了聖靈篇，也就是以賽亞書六十六章最後一節，24節：「…凡有血氣的都必憎惡他們。」都有它的標題意義，也有它的啟示意義。聖經表面看是不容易懂，我們必須要謙卑尋求神的啟示。

以賽亞書五十七章簡綱：

神子作僕人的事奉高點—至高至上至聖，心靈痛悔謙卑

第一段：   1-10節—事奉的障礙—義人死亡無人放在心上

A. 隱藏的奧秘：不為人知的安息    1-2節

B. 虛謊的奠祭：橡樹中間的慾火    3-6節

C. 自高的獻祭：門框後私立紀念  7-10節

第二段：11-21節—事奉的奧理—唯獨惡人好像翻騰的海

A. 修築與預備：將絆腳石從路中除掉  11-14節

B. 果子與平安：要使謙卑者的靈甦醒  15-19節

C. 顯明的問題：水常湧出污穢和污泥  20-21節

1. 至高的所在—義人生命的安息（15，1-2）

（羅十一33，弗一17-19）

五十七章第1節：「義人死亡，無人放在心上；虔誠人被收去，無人思念。…」這好像說行義的人、虔誠的人沒有好下場，受到很大的委屈，有人發現它是延續五十六章的最後幾節：「10他看守的人是瞎眼的，都沒有知識，都是啞巴狗，不能叫喚；但知做夢，躺臥，貪睡，11這些狗貪食，不知飽足。這些牧人不能明白－各人偏行己路，各從各方求自己的利益。12他們說：來吧！我去拿酒，我們飽飲濃酒；明日必和今日一樣，就是宴樂無量極大之日。」這裡的經文告訴我們服事者的很嚴重的問題——幫不了自己也幫不了別人。先前講到啞巴狗的牧人，他是缺乏思想能力的僱工。主是牧人，如果不是僱工，就為羊捨命；僱工的話，看到狼來了，他就跑了，是這樣的意思。但是他自己沒有知識，瞎子領瞎子，一同掉進坑裡，這是許多服事者在沒有自己去尋求上帝完整的啟示時，貿貿然的就去帶領。有些時候我們知識不夠是否能作帶領者呢？可以的，但是一定要有足夠的謙卑以及自知之明，我們常常說叫做分享，而不叫做傳道，因為我們按著我們所知道的在做見證，我們按著我們所應當知道的我們仍舊是不知道，這是常常保持一個謙卑的心，一個謙卑的人才能夠認識主的道，這是我們需要了解的。

馬書十一章33節：「深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！」以弗所書一章17-18節：「17求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道他，18並且照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等指望，他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀；」真知道和不知道是差別很大的，在此我們只能按著我們所有的做一點分享。

■  隱藏的奧秘：不為人知的安息    1-2節

賽57:1-2「1義人死亡，無人放在心上；虔誠人被收去，無人思念。這義人被收去是免了將來的禍患；2他們得享（原文是進入）平安。素行正直的，各人在墳裡（原文是床上）安歇。」

原文直譯 :1義人毀滅，也無一人放在心上；且慈愛人都被收去於無人思念。因對這義人迎面而來的禍患被收去；:2他們進入平安。安息在他躺臥處，他行走正確。

第1節虔誠人原文是慈愛的人，有愛的人。義人是有神的義，虔誠人是有神的愛。虔誠人被收去，原文是多數，而義人卻是個別的，他們被收去是免了將來的禍患。直白的翻譯：因對這義人迎面而來的禍患被收去。已經落在一個逃不去的災禍當中了，如果我們身在其中的話；這麼說好了，如果有一天有核子大戰出現了，有輻射的災害發生在我們面前的時候，有人先被提離開世界，你覺得他是好的還是不好的？這就是被收去的意義。這裡有一個關鍵點是無人記念，無人記念所說的就是上帝所預備的恩典，其實不是在這個世界上被人所認識，人們不見得了解，救恩是隱藏而真實的，不是求顯明在人的面前。如果有很多人稱讚你們，主耶穌說當你得到誇獎的時候，你已經得到你的獎賞了。所以屬天的路是世人所不能認識的，這是這裡一個很基本的點。

第2節說他們安息在墳裡，原文是床上，翻譯為墳裡或床上，都不太能夠完整的啟示，按著字義是躺臥的地方，無論你是躺臥在哪裡，總而言之，就是躺臥在安息裡。安歇就是安息這個字。我們所求的就是得著真實的安息。

第1節第一個字是義人，而最後一節（21節）說「惡人必不得平安」，這節在希伯來文的最後一個字是惡人，義和惡是在這裡所做的對照，讓我們知道要認識義，要以善勝惡，必須要靠著義才能除去生命當中的惡。然後第3-11節講到惡人的現象，14-19節講到義人的結果，先講義人，再講惡人，又講義人，最後再講惡人——錯綜複雜。錯綜複雜是易經的卦裡的說明，總而言之，是讓我們知道神的道是有很豐富而且完整的啟示。

我們說聖經常常用祂的話語作為概括的，第1、2節這二節經文，第一個字是用義人，最後一個字是素行正直，素行正直原來的意思是什麼？原來的意思是信仰正確。我們知道世界上許許多多的信仰常常被說是成功神學，但世界上任何事情的成功，當大災禍、大變動一來的時候，什麼就都沒有了，所以真正的成功是在生命裡的，真正的得勝是在生命裡的。我們必須要知道神讓我們能夠進到祂的恩典中，這樣的啟示在普遍的世界的文化裡面是不容易接受的。感謝主，在這個世代當中，我看到越來越多的人知道這個道理，也走在這條道路上，希望我們所有的人都能夠了解。

這二節經文讓我們知道：神知道你，你有義、你有恩典、你有愛……你有很多很多的優點，很多的生命的果子，不要讓人家摘去你的果子。以前我常講一句話，後來覺得這樣講並不完整，所以就比較少分享了：我們常常藉著主耶穌說「當你得到人家的稱讚，就已經得到你的獎賞了」，所以我們就用比較直接的話提醒弟兄姊妹，不要隨便去稱讚人，因為稱讚他的話，就奪去他的獎賞。這樣講似乎也通；但我發現不能單這樣看。因為當我們用讚美為祭獻上給神的時候，這也是一種嘴唇的果子。所以道理不能夠講單面，我們自己要知道：「我們所有的義、所有的好行為，是在永恆裡面有永遠的、真正的價值。」但是我們對別人卻可以不吝稱讚，因為我們的稱讚對他是一種鼓勵，是一種扶持，也是一種彼此的認識。當你願意稱讚他的時候，就說明你認識他的好，產生生命的連結。所以不要用太單一的話；單一的話去講就會不準確、不完整。

我們看到至高的所在，就是義人生命的安息。因為義人謙卑，就住在神的至高處。

2. 人性的困難—惡人海中的翻騰（14，20-21）

（參賽四八21-22）

賽57:14「耶和華要說：你們修築修築，預備道路，將絆腳石從我百姓的路中除掉。」

:20-21「20惟獨惡人，好像翻騰的海，不得平靜；其中的水常湧出污穢和淤泥來。21我的神說：惡人必不得平安！」

原文直譯 :14而祂說：要填高，填高，預備道路，除掉絆腳物，自我百姓的路。:15因為這樣說，至高而至上、住在永遠，且祂名為聖者：我住在高且聖處，但與靈痛悔謙者（同在）；要存活謙卑人的靈，也存活痛悔人的心。

:20惡人才如海翻騰，因而不能平靜，就湧出自他的水，污穢和淤泥。:21沒有平安，我的神說：給惡人！

■  顯明的問題：水常湧出污穢和污泥  20-21節

淤泥就是在那裡翻滾的，汙穢就是水混濁的現象，水是神的道。我們人如果太容易搞東搞西，在人世間看起來大張聲勢，好像是踢騰得很有力量，比方說在戰爭結束的時候，很多人在那兒大聲的慶賀，舉國歡騰，薄海歡騰；或是某種競賽得勝的時候，勝利的人大聲的慶祝，歡騰得很歡樂，往往呈現出一個現象來：幾家歡樂，幾家愁。對不對？有人歡喜，就有人憂傷。我們如果知道要有真實的愛，真實的人我一體的觀念，會更多顧念到在暗夜裡哭泣的人的聲音，而不是只顧著自己的歡喜。所以因著去欺壓、因著得勢，有別人的失敗、別人的痛苦而造成的薄海歡騰，其實他是在人海中翻騰，也許他看起來很歡喜，這種事情在神的心中並不是好的事情，這裡面沒有真正的平安在其中——今天得勢了就歡喜，會不會失勢的時候就難過呢？這沒有永恆性的，這麼說可以理解嗎？也許不太容易理解，但是真的需要想一想，上帝要的是什麼？

所以這一前一後的二節，告訴我們義人生命的安息以及惡人在人海當中的翻騰，這是做一個很強烈的比較。

二. 發昏的受造—世人偏行的現象（16-17）

１. 招怒的原因—遺傳與惡慾的影響（16，3-6）

（太十二34-35，賽二12-13，四四9、14-18）

賽57:16-17「16我必不永遠相爭，也不長久發怒，恐怕我所造的人與靈性都必發昏。17因他貪婪的罪孽，我就發怒擊打他；我向他掩面發怒，他卻仍然隨心背道。」

原文直譯 :16因我不會相爭到永遠，也不長久發怒，以致靈在我面前發昏，我造的人（氣息）。:17因他貪婪的罪孽，我發怒且擊打、掩藏、且發怒，但他走回轉於他心意的路。

賽57:3-6「3你們這些巫婆的兒子，姦夫和妓女的種子，都要前來！4你們向誰戲笑？向誰張口吐舌呢？你們豈不是悖逆的兒女，虛謊的種類呢？5你們在橡樹中間，在各青翠樹下慾火攻心；在山谷間，在石穴下殺了兒女；6在谷中光滑石頭裡有你的分。這些就是你所得的分；你也向他澆了奠祭，獻了供物，因這事我豈能容忍嗎？」

原文直譯 :3而你們來這裡，占卜者之兒子，姦夫的種子，和妓女。:4向誰你們戲笑？向誰擴張口，弄長舌？你們豈非悖逆的兒女，虛謊的種呢？:5慾火焚燒於橡樹（神）中間，在各青翠樹下，宰殺兒女，在山谷間，在石穴下；:6你的分在光滑谷，它們，它們是你的分；你連著向他們澆奠祭、獻供物，我對這些豈能得安慰（後悔）？

16、17節這二節的經文裡面講到三個「怒」字。所謂的天怒人怨，這個世界充滿了所謂的地獄的火，就是憤怒的火。人裡面的憤怒有很大很大的困難，但是許多的憤怒其實是人自己裡面的生命招來的。神給我們的反應其實都是我們自己生命的表現，只是我們把它拿來與上帝做對照的時候，上帝會用這樣的話來給我們啟示。16節講到不長久發怒，以致靈在我面前發昏，我所造的人、氣息，以及他的靈。人是有氣息的，人的存在是靈，發昏這個字原來是沉淪的意思。如果我們在世界上沒有得到甦醒的靈，沒有上帝讓我們知道生命的意義和價值的時候，其實我們是找不到生命的方向，一直落在自己也不知什麼才是對的、什麼才是好的這樣的狀態裡。聖經告訴我們問題的所在點，常常是因為人惹了神的憤怒，當我們生氣起來的時候，頭腦就發昏了，發昏了就會胡作非為。現在很多人擔心某一個世界的領袖萬一他真的發昏的話，不知道會造成什麼樣的後果。而這就是因為裡面沒有神與我們同在那種清醒的靈，就如以賽亞五十三章所告訴我們的，世人「都如羊走迷，個人偏行己路」，這個偏行的現象也是招怒的原因。17節：「因他貪婪的罪孽，我就發怒擊打他，…」上帝擊打有他的意義和作用，我們要知道人招怒的原因以及神擊打的作用。

■  虛謊的奠祭：橡樹中間的慾火    3-6節

用16、17這二節經文來看以賽亞書五十七章的3-6節：「3你們這些巫婆的兒子，姦夫和妓女的種子，都要前來！」巫婆原文是占卜者的陰性名詞，姦夫就是走錯路的，妓女更多講的是信仰生命不正確的。「4你們向誰戲笑？向誰張口吐舌呢？你們豈不是悖逆的兒女，虛謊的種類呢？」戲笑、張口、吐舌是三個詞，以弗所書4:29「污穢的言語一句不可出口，…」5:3-4「3…在你們中間連提都不可，方合聖徒的體統。4淫詞、妄語，和戲笑的話都不相宜；…」因為人的言語是帶著能力的；心裡所充滿的，口裡就說出來。一個人會常常戲笑，就說明了這個人生命沒有重量。有幽默是好的，但是要注意一件事：揭別人的短處，去諷刺別人，那不是幽默，那個叫作戲謔。真正的幽默是對自己所面對的窘狀，或是對自己所面對的困境，有一種幽默的理解態度，可以有智慧而且帶著趣味的詮釋，這個是幽默。所以譏笑別人絕對不是幽默，這是我們需要理解的。

「5你們在橡樹中間，在各青翠樹下慾火攻心；在山谷間，在石穴下殺了兒女；6在谷中光滑石頭裡有你的分。這些就是你所得的分；你也向他澆了奠祭，獻了供物，因這事我豈能容忍嗎？」第5節講慾火焚燒，在山谷間，在石穴下宰殺兒女，許多讀聖經的人在回到以賽亞的時代，認為宰殺兒女是當時一種信仰的現象。

如果要細細的講，時間肯定是不夠，所以很多東西只能夠跳過去了。總之，耶和華是我杯中的分，但是他們卻是追求其他偶像的信仰。這裡有二件事是比較值得注意的，一件事情講到兒子、種子、悖逆的兒女、虛謊的種；另外一件是慾火焚燒在橡樹中間，說出了兩面的事情：馬太福音12:34-35「34毒蛇的種類！你們既是惡人，怎能說出好話來呢？因為心裡所充滿的，口裡就說出來。35善人從他心裡所存的善就發出善來；惡人從他心裡所存的惡就發出惡來。」這是讓我們警惕，當我們言語不夠溫和、不夠純淨的時候，是說明我們生命仍存在著某一些遺傳基因，因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。當亞當夏娃遺傳的種子在我們身上遺傳下來的時候，人本來就有一些人的負面影響因素存在著。我們認識自己，我們也要接受這個狀態。如果你是有屬神的啟示，你會知道這一切都是有用的，我們即或是在很壞的基因下面，以致於個性生命有很多的困難，如果我們認識主的恩典，這些都是讓我們結出美好的果實，讓我們得到非常非常豐富的生命祝福的根源。首先我們要看到這是一種遺傳的因素。

講到橡樹，以賽亞書裡面一共有四個地方提到橡樹，第二章12-13：「12必有萬軍耶和華降罰的一個日子，要臨到驕傲狂妄的；一切自高的都必降為卑；13又臨到黎巴嫩高大的香柏樹和巴珊的橡樹；」這裡講到橡樹是和驕傲狂妄連結在一起的。賽44:9-17「9製造雕刻偶像的盡都虛空；他們所喜悅的都無益處；他們的見證無所看見，無所知曉，他們便覺羞愧。…14他砍伐香柏樹，又取柞（或譯：青桐）樹和橡樹，在樹林中選定了一棵。他栽種松樹，得雨長養。15這樹，人可用以燒火；他自己取些烤火，又燒著烤餅，而且做神像跪拜，做雕刻的偶像向它叩拜。16他把一分燒在火中，把一分烤肉吃飽。自己烤火說：『啊哈，我暖和了，我見火了。』」這段經文講的是拜偶像，也連結到橡樹。賽6:13也有講到橡樹的預表「…像栗樹、橡樹雖被砍伐，…」44:17「他用剩下的做了一神，就是雕刻的偶像。他向這偶像俯伏叩拜，禱告它說：『求你拯救我，因你是我的神。』」講到拜偶像的事。歌羅西書3:5「貪婪就與拜偶像一樣。」

２. 擊打的作用—墜落與復興的契機（17，7-10）

賽57:17「因他貪婪的罪孽，我就發怒擊打他，我向他掩面發怒，他卻仍然隨心背道。」講到貪婪、拜偶像。我們知道我們是屬神的兒女，屬神的兒女特性是給予，知道我們擁有一切，知道樂意施捨，這是神的心意。但是我們看到許多人去廟裡面獻祭種種，像前些日子從電視看到有人在泰國的四面佛面前請了四十幾個跳艷舞的在那裡表演，而且要表演好幾場，他是酬謝偶像給他賺錢，其實拜偶像和貪婪是緊緊連結在一起的。

聖經講到橡樹，在以賽亞書第二章、第六章、第四十四章所講的橡樹H0437（音譯：’allown），和這裡五十七章的橡樹H0410 （音譯：’el）字根一樣，字卻不一樣。這邊這個字就是「以利」那個字，直接翻譯就是神，在神裡面，而神的字根是從有大能力來的──我們常常去追求一些外顯的能力，目的是要滿足我們的慾望，滿足我們貪婪的心，這是這裡所要告訴我們的。我們會招惹憤怒的原因，人和人之間會產生衝突，就是利益衝突嘛！而這裡邊有一些基本的根源，就是我們與生俱來的遺傳裡邊的罪以及環境的影響。而上帝要擊打我們，其實上帝的擊打就是環境造成的現象，讓我們落在比較大的困難裡，讓我們知道需要改變，需要復興，就能夠得到上帝使我們復興的契機。

■  自高的獻祭：門框後私立紀念  7-10節

「7你在高而又高的山上安設床榻，也上那裡去獻祭。」床榻就是躺臥的地方，「8你在門後，在門框後，立起你的紀念；向外人赤露，又上去擴張床榻，與他們立約；…」門框在以色列人的信仰裡是很重要的，在逾越節的時候要在門框塗上羔羊的血，他們的習慣是在門框上面寫上聖經的話。門是路，門框是宣告我家是怎樣的。在門後、在門框後立自己的紀念，紀念就是自己的標記──他們的信仰是為了自己的目的，為了自己的慾望而去追求的，那樣的信仰，所以自己的紀念向外人顯露。然後又上去擴張床榻，與他們立約。所謂的立約，對於神怎麼認識就怎麼立約，對於世界的認識就是與世界的立約，從這個角度去理解。

「8…你在那裡看見他們的床就甚喜愛。」看到某一些人好像很舒服的樣子，其實你不知道他背後的委屈和辛苦。我們看到成功者表面的享受，其實背地裡有多少委屈我們不知道。像俄國的領袖普丁現在的一些作為引得世人側目，普丁是富豪，他身邊也有許多富豪，比方說國防部長……總總，但是他們在他面前其實沒有什麼地位的，生殺予奪由人，彼此之間不是一種愛的關係，不是一種相知的關係，而是我使用你，給你好處，但是你要聽我的，你不聽我的，我就出手制裁你，這是世界的現象。我講這個的意思是說你不要看見一些人似乎是很得勢，似乎是在人海中很能夠翻騰，但是其實他裡面沒有平安，因為他所事奉的不是那使他平安的神。「9你把油帶到王那裡，又多加香料，打發使者往遠方去，自卑自賤直到陰間，」這是自卑自賤，會落到陰間的事，應該是說沒有在基督的救恩裡邊，都會落在陰間裡。「10你因路遠疲倦，卻不說這是枉然；你以為有復興之力，所以不覺疲憊。」

原文直譯 :7在高大且高峻的山，上你設置你的躺臥處，又在其上獻祭。:8且在門後，和門框後，你立你的紀念；因自於我，你顯露，又上去，擴張你的躺臥處，且切下（立）給你，自他們；你喜愛他們的躺臥處，看一隻手。:9你又到王那裡，以油，又加你的香料，且打發你的使者到遠方。從而降為卑到陰間，:10因你路增多而你困乏，卻不說：枉然；你遇到生命的力量，為此不軟弱。

高而又高，二個「高」原文是不一樣的，是很高而且很險峻。設置你的躺臥處，又在那裡獻祭，獻祭是在追求，那樣的狀態。第10節，因為你的路增多而疲乏，如果一個人找不到自己準確的方向，準確的道路，所謂歧路亡羊，在奔忙的過程當中會很勞累。「卻不說這是枉然」，這句話就有很奇妙的講究了。人生忙來忙去，曾經走過很多次的錯誤路，是不是冤枉路呢？結果不好，就是冤枉路；如果結果是好的，曾經經過的事就沒有一件枉費。我是三十八歲才開始服事主，在信主之前追求了很多很多的東西，各種各樣的東西，但是信主以後這些東西對我而言都有用，沒有一樣沒有用。人生許多的成功失敗的經驗，如果有根基，在真理啟示的根基上這一切都有用，這樣說理解吧？「卻不說枉然」其實是一個轉變。「你因路遠疲倦」講的疲倦是因為勞碌，因為找不到正確的路，忙得不知所以然，所以困乏（因你路增多而你困乏）。「你以為有復興之力（你遇到生命的力量），所以不覺疲憊。」「疲憊」這個字是病而軟弱，也就是整個生命落在敗壞的光景中；「復興」這個字原文就是永生，或者是生命，就是存活；就像15節「甦醒」那個字也是存活──我們可以靠著神的啟示，讓我們靈能夠甦醒起來，讓我們能夠復活（翻譯為復活也是好的），我們可以得到生命的力量。也就是，我們雖然在人生道路當中有很多的奔忙，但是不會是枉然的，如果我們找到了生命的路。

賽57:17「因他貪婪的罪孽，我就發怒擊打他；我向他掩面發怒，他卻仍然隨心背道。」

原文直譯 :17因他貪婪的罪孽，我發怒且擊打、掩藏、且發怒，但他走回轉於他心意的路。

掩藏就是讓他找不到，發怒是讓他落在憤怒之中。讓他走、回轉他心意的道路（和合本翻譯為隨心背道，其實就純粹負面了），有些時候當我們落在極大的困難當中，但人的盡頭就是神的起頭。在我們尋求向上的道路過程當中，常常會因誤會而走錯路，比方說有人敬拜神就好像拜偶像一樣，用許多方式在追求生命之道，追求錯了，就會奔忙，但其實一直在找這個路。如果我們是在尋找這個路的人，基本上上帝就會紀念，上帝就會看見，這是我們所要說的。

三. 平安的預備—天父救贖的作為（18-19）

賽57:18-19「18我看見他所行的道，也要醫治他；又要引導他，使他和那一同傷心的人再得安慰。19我造就嘴唇的果子；願平安康泰歸與遠處的人，也歸與近處的人；並且我要醫治他。這是耶和華說的。」

原文直譯 :18他行的路我看見，就醫治他；又引導他，且賜安慰給，和那一同傷心者。:19我創造嘴唇的果子；平安，平安，到遠處，到近處。耶和華說：我且要醫治他。

這一整段話就是福音的呼召。18節「他行的路我看見，…」，我們自己動機是對的，神知道我們的心意，我們的勞苦不會枉然，這樣說可以理解嗎？所以「他行的路我看見，就醫治他；又引導他」，先是醫治，讓我們能夠甦醒、能夠恢復，然後引導，讓我們知道走當走的道路，「而且賜安慰給和那一同傷心的人」，其實人和人之間有美好的交情，一起為某些事情而傷痛，這種情感是上帝所紀念的。你所愛的人上帝也會愛他，只要他是和你同行同心的。19節「我創造嘴唇的果子」，嘴唇的果子大家也都熟悉，希伯來書十三章說我們常常以頌讚為祭獻給神，那就是承認主名之人嘴唇的果子。我們也常說：我們裡面有生命，講出話來能夠幫助別人，也能夠回饋給自己，這是生命的果子。至於平安Salon這個字則是帶著豐富的意思。

1. 醫治與引導—隱藏而堅定的計畫（18，11-14）

18-19節講到天父救贖的作為，包括四個方面，一個方面是醫治，一個方面是引導，然後祂給我們得著的是生命的果子；生命的果子是在我們裡面有信心、有信念、有愛、有恩典、有道、有智慧……種種都是；而能夠結出果子來，就是讓我們言語當中帶著恩典，言語當中帶著智慧，使得聽見我們的話的人，也都能夠跟我們一樣的蒙恩，跟我們一樣的平安，跟我們一樣的有力量，這是嘴唇的果子。我們一講再講的：人生最大、最重要的成就，是成就在生命裡。而最榮耀的職務就是傳道人，無論是主耶穌，還是釋迦牟尼，還是孔子，都是傳道人。能夠有生命之道，又能夠去傳遞，就是生命當中最高的成就，你會同意嗎？而只有在做這些事情的時候，你才有真理的平安，才有加倍的平安，才有永恆的平安，這是這一段經文給我們的。我們看到神的醫治，祂是醫治以及引導，稱之為隱藏而堅定的計畫。

■  修築與預備：將絆腳石從路中除掉  11-14節

「11你怕誰？因誰恐懼？竟說謊，不記念我，又不將這事放在心上。我不是許久閉口不言，你仍不怕我嗎？」前面講立自己的記念而沒有記念神，又不將這事放在心上。愛裡沒有懼怕，人在這個世界上往往因為懼怕而走錯路，上帝是要讓我們免於懼怕。「12我要指明你的公義；至於你所行的都必與你無益。」要讓我們知道我們的義不是靠著我們的行為。「13你哀求的時候，讓你所聚集的拯救你吧！…」祂要讓我們知道我們曾經努力收聚的，其實沒有用處。「…風要把他們颳散，一口氣要把他們都吹去。…」風也就是靈，而氣就是虛空，風在這裡更多講的是能量──有一些能量，有一些虛空的事情，會把人生當中許多的積累都消失殆盡。有一種炸彈叫真空彈，真空彈一爆炸的話，連空氣都沒有了。其實我們人裡面的氣息常常落在虛空當中的話，一切都歸於無有。重點是「…但那投靠我的必得地土，必承受我的聖山為業。」從前的人有土斯有財，用土地預表產業。「14耶和華要說：你們修築修築，預備道路，將絆腳石從我百姓的路中除掉。」講到神兒子所領受的使命。

原文直譯 :11而你懼慮誰？才畏懼而說謊？才不記念我，又不放在你心上。我豈不是閉口很久了，長久以來，你不敬畏我，我才（不言）？:12我要指示你的公義；並你所行的，但不有益於你。:13當你哀求，讓你聚集的拯救你吧！但他們全部，風（靈）要颳起，氣（虛空）要吹去。唯投靠於我的要承受地，也要擁有我的聖山。:14而祂說：要填高，填高，預備道路，除掉絆腳物，自我百姓的路。

2. 果子與平安—崇高而豐盛的目標（19，15-19）

（太廿五34，路一76-79）

■  果子與平安：要使謙卑者的靈甦醒  15-19節

第17-18節原文直譯：「17…但他走回轉於他心意的路。18他行的路我看見，就醫治他；又引導他，且賜安慰給，和那一同傷心者。」對於我們所做的，有時候我們並不知道對或不對——你不要太在意對不對，因為神如果沒有辦法引導你，你自己想要努力的找對的路，是找不到的。如果我們的動機是對的，我們有謙卑的態度，謙卑痛悔的靈，一定會得到指引，然後一定會看到榮耀的路。

而果子與平安，我稱它為崇高而豐盈的目標，應該很容易理解的。這一章的信息主題是神兒子作僕人的事奉高點，就是最高的點，要去認識神給我們的使命，要去築高道路，預備道路，把百姓生命當中的困難，無論是從遺傳來的、從世界影響來的，都能夠遮蓋，都能夠除掉。有很多可以更深去探討的。神是住在至高處，我們必須要向上提升，才能夠進到高處。

「預備道路」，預備H6437  （音譯：panah’）翻譯為觀看、看、眷顧，欽定本翻譯為look有四十六次──要怎樣預備呢？很重要的，其實也很簡單：不是靠著勢力，不是靠著才能，我們是倚靠神去做事。我們所需要的就是觀看，要去觀看神的作為，你記得吧？我們要看的清楚，真正看清楚、看明白、看透徹，當上帝要與我們一起同工，叫我們一起做，我們不會做錯。當我們看的清楚，需要動手的時候，自然就會動手；如果我們看不清楚就越做越亂，越幫越忙。所以預備道路其實是神為我們所預備的。馬太福音廿五章34節：「…你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國；」上帝為我們預備的國，預備了我們每天所需要的日用飲食，預備了引導者，預備了聖靈幫助。真正會服事神的人，就是單單純純會倚靠神的人。這樣倚靠神的人在世界上沒有什麼動靜，沒有什麼翻騰，甚至於雖然他是義人，他是虔敬者，世人卻不認識他，這是這一章所要告訴我們的。

雖然我們曾經進入一些錯誤的狀態裡，但是神都不會把我們這些過錯放在心上，而是為我們預備了永久的救恩，預備了奇妙的道。路加福音第一章對我們的應許，76-79節：「76孩子啊！你要稱為至高者的先知；因為你要行在主的前面，預備他的道路，77叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。78因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，79要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上。」神憐憫的心腸會從高天臨到。

【結論】

認識神所預備隱藏而豐盈的救恩；

進入主所安排安息中成長的恩召。

這個世代其實有很多看似正路，卻是引到死亡之路那樣的現象存在著。神的道是奧秘而隱藏的，與世人所領受的道是截然不同的，我們並不會去論斷世人的努力，但是要知道神給我們的恩典是永恆的，是隱藏的，是奧秘的，而許多人在世界上許多許多的翻騰，其實都是一些沒有意義的枉然的作為。

結論的兩句話：認識神所預備隱藏而豐盈的救恩；進入主所安排安息中成長的恩召。你有安息嗎？要去操練在安息裡面觀看神的作為，看祂如何止息刀兵，看祂如何去運作一切，使我們因著裡面平安的緣故，就看見未來許許多多將要一點一點向我們展現的事情，以至於當我們落在火一般的試煉裡一點都不驚慌，能夠歡然，這是神給我們的恩典的啟示。