以賽亞書－林裕淵牧師, 專卷查經, 林裕淵牧師, 牧長專欄
【以賽亞書五十一章】鑿出的磐石 – 神兒女作僕人的實習課程
【以賽亞書五十一章】
鑿出的磐石—神兒女作僕人的實習課程
【引言】
信仰的根基—末世服事者的嚴酷環境
啟應：詩篇一一九篇65-89節
混亂的信息—元宇宙的巨大影響（太廿四23-27）
年度異象：我活著就是基督，死了就有益處。上回和大家講活到老，就要學到老，活著，就是要學習。《論語》第一句話講：「學而時習之，不亦說乎。」常常學習是很快樂的，「樂乎」字寫的是「說乎」，這也是很有意思的事情，你要快樂，要學得很快樂，就要常常去說，說了才會明白。感謝主，在這個時代中，我們如果沒有不斷的更新，很多事情會沒有辦法應付，因為資訊越來越多元，沒有正確的信仰也會使我們沒有辦法活得很快樂。所以在這個末後的世代，不管是自己活著，或是做為一個服事者，都要看清楚這個世代，除了自然環境越來越嚴酷之外，其實文化環境或是思想環境，也是有很多很多的挑戰。原因主要的是因為訊息越來越多，而且越來越雜，越來越混亂。像最近有一個越來越熱門的話題「元宇宙」，也許是將來一個很大的商機，或者是文化現象。要了解它或許可以去看一部電影《一級玩家》，故事背景設定在公元2045年，在那個時代，人們在現實環境當中越活越痛苦，所以都躲到虛擬世界裡面去，用VR活在虛幻的空間裡面，每一個人都可以把自己搞得很像英雄。這是現在這個世代越來越傾向的一個環境，這種現象會使得人越來越逃避現實，進入虛假的世界裡面去，到後來真假就分不清楚了。這是一個很嚴重的現象，卻是已經臨到我們眼前了。
其實信仰環境也會受到一些困擾，最近一部很熱門的稱為驚悚劇吧，有人建議我去看，因為它是以宗教為背景的。我不太建議你們去看啦，所以就不說劇名，但是如果你們有看到的話，至少要知道怎麼回事，要打一點預防針。因為它是講一個小島上面一百多個百姓，在一個天主堂，然後，有神蹟，有鬼出現了，總而言之很驚悚。那個戲劇作者並沒有惡意，只是講他自己的生命經歷，及一些宗教探討的問題，但是造成一些相當不好的結果，就是他把天使和魔鬼混淆了，把復活和變成殭屍也混淆了，明白嗎？而且他把這個將來所會啟示出來的一些話，一些真理，不應該說是將來，是現在我們已經在傳遞的一些真理，比方說耶穌寶血的真理，他用了似是而非的山寨話，把它弄混淆了，這是撒旦特別會做的工作。
所以我們知道在這個時代當中，如果我們根基不穩，馬太福音廿四章23-24節主耶穌說：「23那時，若有人對你們說：『基督在這裏』，或說：『基督在那裏』，你們不要信！24因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。」我想說的是在末後的世代，如果我們沒有真理在裡面，像那個戲劇所說的，就是人看到神蹟，看到不能走路的人起來走路、死人復活，好像就會受到吸引。但死人復活，變成殭屍有什麼好？不會死，變成殭屍，很好嗎？所以至少要有一些真理的規模在裡邊，要信真理的道，生命的道；不是要去信一些神蹟鬼跡，這樣大家可以理解嗎？
隱藏的磐石—十字架的討厭原因（加五11-13，彼前二6-8，太七24-27）
我們知道信仰的根基是非常重要的，聖經裡面信仰的根基常常是用磐石來作為比喻的。磐石的根基有一個現象：磐石的根基是隱藏在地底下的，是看不見的。看不見，從表面上也許就是看不明白，實際上真正的隱藏的根基是什麼呢？沒有別的，就是耶穌基督釘十字架。所以我們的異象「人人經十字架…」，首先就是說經十字架才能夠進天國。保羅在哥林多前書二章1-2節就說：「…我在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。」十字架的真理，是我們信仰非常重要的根基。以前我有一位老師吳勇長老，他說：一個傳道人上台，如果十分鐘或是五分鐘還講不到十字架的話，你對他的信息就要抱著一定的謹慎度。在他的認定中，十字架的道與基督的道，是息息相關的。
但是十字架很麻煩，加拉太書第五章11節：「弟兄們，我若仍舊傳割禮，為甚麼還受逼迫呢？若是這樣，那十字架討厭的地方就沒有了。」「十字架討厭的地方」這個字在希臘文叫做skavndalon，很多地方都是翻譯為「絆腳石」、「絆跌的」、「使人跌倒的」。彼得前書二章第6-8節：「6因為經上說：看哪，我把所揀選、所寶貴的房角石安放在錫安；…」錫安的信仰也是一個很重要的事情，房角石與錫安是緊緊連結在一起的。錫安的意義長久以來是被模糊化的，就像基督的道在很多地方被模糊化。模糊化會產生什麼結果呢？這裡說「…信靠他的人必不至於羞愧。7所以，他在你們信的人就為寶貴，在那不信的人有話說：匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。」有些東西是會被放棄的。「8又說：作了絆腳的石頭，跌人的磐石。他們既不順從，就在道理上絆跌（或譯：他們絆跌都因不順從道理）；他們這樣絆跌也是預定的。」絆跌、絆腳的石頭，就是講到那個討人厭的地方。因為石頭在房子底下，你靠它在上面建基礎就很好，如果不是把它當基礎，有些時候反而會被它絆倒，甚至於要除掉它會很困難。
總之，我們說真理的根基，信仰的根基是「隱藏的磐石」，在這個資訊不只是大爆炸，而是狂爆炸的世代，信仰的根基是越來越要緊，信仰的根基如果不準確，我們在很多事情上面就會被一些表面現象、或者似是而非的道理所混淆。馬太福音第七章主耶穌說：「24所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上；25雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。26凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上；27雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很大。」房子會倒塌，就是我們建造起來的信仰會整個崩潰掉。在這個末後的世代，特別是像師母昨天還在跟我討論，說有些人他們曾經進到教會，到後來就跌倒了，就信不下去，原因是什麼？根基不穩妥。
Q. 在當前的時代，靈界已經進入世界，各樣現象的最主要影響，就是迷惑人心（啟十二12、9）。基督徒若未能把握至簡至真的十字架真諦，把信仰建立在生命之道的磐石根基上，挑戰極其沉重。如何看見磐石根基，進入有效實習？
所以我們今天和大家討論的，在當前的時代，靈界已經進到世界了，靈界的現象和物理的現象越來越混淆，各種信仰現象的最主要影響，就是迷惑人心。啟示錄第十二章的第12節：「所以，諸天和住在其中的，你們都快樂吧！（如果是屬天的人，是應該快樂。）只是地與海有禍了！因為魔鬼知道自己的時候不多，就氣忿忿地下到你們那裡去了。」地是預表世界的結構，海是預表人群；「氣忿忿」是個很關鍵的詞，這個世代充滿了憤怒。而講到魔鬼，啟示錄十二章9節：「大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。牠被摔在地上，牠的使者也一同被摔下去。」讀這節經文要有點會意，有一點思想。十字架的道理，說起來非常的簡單，就是信耶穌的代贖，然後不定自己的罪，不定別人的罪；但是也要跟隨耶穌，走在十架的路上，才能夠做成榮耀的生命。至簡至真的十字架真諦，把信仰建造在生命之道的磐石根基上。基督徒如果不能夠把握至簡至真的十字架真諦，挑戰極其沉重，因為各種話、各種現象都會出現，我們有沒有智慧能力去分辨呢？
以賽亞書49章到57章講神兒女做僕人，從蒙召到有效的事奉的成長經歷。51章是服事的根基，是實習的課程。你有印象的話，會記得49章是講被呼召，50章講入學，51章講實習，到了52章就講傳福音、報喜信的，53章是講羔羊的代贖，也就是真正用生命去服事。總之，我們會看到一條榮耀的路。講實習課程，好像我們在學校裡邊要去實習，就是打根基。在實習的過程當中，把一些錯誤的校正回來；模糊的，把它明確化。51章讓我們知道如何藉著實習，使我們信仰的根基打得更準確，更穩定，這是我們每一個人至關重要的事情。我們每一個人都在打根基、都在實習，包括我們這些傳道很久的人。
以賽亞書40章到66章分為聖父、聖子、聖靈三篇。50章講神兒子做僕人的教育訓練，如果你還有印象的話，就是我們要有能夠開通的、能聽的耳朵，這個「聽」是最重要的，今天我們所講的51章也是如此。「1你們這追求公義、尋求耶和華的，當聽我言！你們要追想被鑿而出的磐石，被挖而出的巖穴。」「追想」就是「觀看」，但是首先是要「聽」。「被鑿而出的磐石，被挖而出的巖穴」，是講耶穌，也講跟隨基督的人，這是我們信仰的主題重點。「2要追想你們的祖宗亞伯拉罕和生養你們的撒拉；因為亞伯拉罕獨自一人的時候，我選召他，賜福與他，使他人數增多。」「追想」，我們知道以信為本的都是亞伯拉罕的後裔，我們跟從主的人，是走亞伯拉罕的路。第1節講到信仰的核心主題，第2節就是講個人被呼召的狀態和立場。所以我們今天要和大家來探討，如何能夠看見那隱藏的磐石根基，是奧秘卻是明顯的信息，然後進到有效的實習。
我們一起先做一個禱告：主耶穌，僕人把自己和肢體都仰望祢，謝謝祢願意啟示我們，求祢今天在此刻特別保守僕人，讓我們講的聽的同得益處，讓信息講得出來，傳得出去，使需要基督真理，需要在這個資訊混淆的時代，建立正確信仰的人，都能夠領受到真理的核心，都能夠打好堅定的根基，可以讓我們在上面建造偉大的建築，使我們的生命能夠合祢的心意，不至於因為雨淋、風吹、水沖，使得我們的建造跌倒了！求祢幫助我們，聽我們禱告，祝福以下的時間，奉耶穌的名，阿們！
讀經：賽五一1-4（參五十一章全章）
【本論】
鑿出的磐石—神兒女作僕人的實習課程
第1節：「你們這追求公義、尋求耶和華的，當聽我言！你們要追想被鑿而出的磐石，被挖而出的巖穴。」我們就以「鑿出的磐石」作為題目。第5節到第8節也講了四次的「公義」，所以這個磐石是怎樣的磐石呢？就是公義的磐石，就是我們所要講的信仰的根基，這是第一部分。
第3節：「耶和華已經安慰錫安和錫安一切的荒場，使曠野像伊甸，使沙漠像耶和華的園囿；在其中必有歡喜、快樂、感謝，和歌唱的聲音。」我們看到一片歡喜的榮景。上帝要帶著我們經歷一種更新創造的狀態，這是一個很大的應許。我們要做什麼呢？要成為那安慰的聲音，這是第二部份。
第4節：「我的百姓啊，要向我留心；我的國民哪，要向我側耳；因為訓誨必從我而出；我必堅定我的公理為萬民之光。」講到訓誨、講到公理，要分享關於公理的訓誨，這是第三部分。
公義的磐石是主工人、神兒女做僕人的服事根基；安慰的聲音是我們服事的重點，我們稱為傳福音的人，稱為傳道的人，就是發出來的聲音，能夠對人有益，使人受安慰的聲音，這是重點。得到好話，得到救命的信息，對人是非常重要的。而公義的訓誨是我們如何去實習，學會做正確的判斷。「公理」這個字原文就是「典章」，或是「審判」。
一. 公義的磐石—主工人的服事根基（1-2，1-8）
1. 要向我留心—追想亞伯拉罕的選召（2，1-4）
賽51:1-4「1你們這追求公義、尋求耶和華的，當聽我言！你們要追想被鑿而出的磐石，被挖而出的巖穴。2要追想你們的祖宗亞伯拉罕和生養你們的撒拉；因為亞伯拉罕獨自一人的時候，我選召他，賜福與他，使他人數增多。3耶和華已經安慰錫安和錫安一切的荒場，使曠野像伊甸，使沙漠像耶和華的園囿；在其中必有歡喜、快樂、感謝，和歌唱的聲音。4我的百姓啊，要向我留心；我的國民哪，要向我側耳；因為訓誨必從我而出；我必堅定我的公理為萬民之光。」
原文直譯 :1聽我吧，追求公義、尋求耶和華者，你們注目於被鑿的磐石，以及你們被剜刺的打出來的坑。:2要注目於你們的父亞伯拉罕以及生養你們的撒拉。他是一人時我選召他，右賜福他，又增加他。:3因耶和華安慰錫安，安慰所有他的荒場，起且使他的曠野如伊甸，並他的沙漠像耶和華的國。歡喜和快樂要被遇見於他，感謝與歌唱的聲音。:4向我留心聽，我的百姓及我的國民，像我側耳，因律法發生自於我，且我的義作為萬民的光，我要堅立之。
第4節：「我的百姓啊，要向我留心；…」「留心」這個字也翻譯為「留心聽」，舊約翻譯為側耳有十八次，翻譯為留心有八次。而「…我的國民哪，要向我側耳」，「側耳」很多地方也翻譯為「留心聽」。總而言之，我們要知道，想要真真實實的領受到真理，我們要有一個謙卑的態度，要用心去聽，這是最根本的。1-4這四節是我們服事的綱要，也就是我們要「留心聽」的一個綱目。第2節「要追想你們的祖宗亞伯拉罕和生養你們的撒拉；…」要追想亞伯拉罕的選召，我們基督徒的信仰根基是從亞伯拉罕來的，我們要從根基處去思想。
「5我的公義臨近；我的救恩發出。我的膀臂要審判萬民；海島都要等候我，倚賴我的膀臂。6你們要向天舉目，觀看下地；因為天必像煙雲消散，地必如衣服漸漸舊了；其上的居民也要如此死亡（如此死亡：或譯像蠓蟲死亡）。惟有我的救恩永遠長存；我的公義也不廢掉。」說到不只要向主留心，也要舉目觀看。觀看哪些部份呢？觀看天，觀看地，觀看人，在觀看的方方面面領受神的訓誨、神的義，耶穌基督的救恩就是神的義。神的義，不是人的義，不是人間的道德標準，而是上帝的法則，這是我們常常和弟兄姊妹說明的。就是信耶穌基督，然後能夠愛；有信，能夠愛神、愛人、愛自己，這就是神的義。「7知道公義、將我訓誨存在心中的民，要聽我言！不要怕人的辱罵，也不要因人的毀謗驚惶。8因為蛀蟲必咬他們，好像咬衣服；蟲子必咬他們，如同咬羊絨。惟有我的公義永遠長存，我的救恩直到萬代。」一再強調的，就是要「認識神的義」，這是我們已經講得非常多次的。從這些經文可以看到上帝要給我們提示的信息，要讓我們知道怎麼聽，知道怎麼看，知道怎麼領受神的話語。
我按著原文做了比較直白的翻譯，讓它回歸到原來的樣式，我們可以看一下：第1節、第2節，原文與和合本翻譯並沒有太大的差別，有一個地方，就是你們要注目被鑿的磐石，以及你們被剜刺而打出來的坑。「被挖而出的巖穴」的「挖」就是「剜刺」，「巖」原文另外一個地方翻譯為「槌子」，就是「打擊」，變成一個很大的坑。耶穌是磐石，而磐石是必須要被雕琢的；我們生命裡面要被挖，被挖出足夠的空間來。有些地方我們沒有容人之量，沒有辦法接受很多的事情，經過了一些挖掘以後，使我們有了寬大的肚量，有很大的空間，可以包容人，可以理解事，可以承載很多我們生命的過程。耶穌基督是這樣經歷過來，而我們也需要這樣經歷，這麼說大家明白嗎？我們要跟隨主的腳蹤，這裡讓我們知道生命的信息，就是要走十架的道路，要使我們的身量被擴大，使我們穩定而有包容力，這樣知道嗎？
「2要追想你們的祖宗亞伯拉罕和生養你們的撒拉；因為亞伯拉罕獨自一人的時候，我選召他，賜福與他，使他人數增多。」講到亞伯拉罕從被呼召，比較有意思的是：他獨自一人嗎？不是兩個人？——夫妻二人成為一體，這也是給我們的一些信息。他是從一個生命漸漸的被擴大，然後得到上帝的祝福。上帝的祝福常常是很辛苦的過程，然後漸漸的增大，這是神僕人的呼召。所以要「向我留心」，或是要「向天舉目」，要去追想亞伯拉罕的選召，要去追想公義磐石的雕琢。
2. 要向天舉目—追想公義磐石的雕鑿（1，5-8）
賽51:5-8「5我的公義臨近；我的救恩發出。我的膀臂要審判萬民；海島都要等候我，倚賴我的膀臂。6你們要向天舉目，觀看下地；因為天必像煙雲消散，地必如衣服漸漸舊了；其上的居民也要如此死亡（如此死亡：或譯像蠓蟲死亡）。惟有我的救恩永遠長存；我的公義也不廢掉。7知道公義、將我訓誨存在心中的民，要聽我言！不要怕人的辱罵，也不要因人的毀謗驚惶。8因為蛀蟲必咬他們，好像咬衣服；蟲子必咬他們，如同咬羊絨。惟有我的公義永遠長存，我的救恩直到萬代。」
原文直譯 :5我的義臨近，發出我的拯救；且我的膀臂審判萬民。眾海島要等候於我，且向我的膀臂倚靠。:6舉起你們的眼向天，且注目，向地，向下。天像煙會消散，地也像衣服會舊。且它的居民像蠓蟲會死亡。而我的拯救到永遠會存在，我的義不會被取代。:7聽於我 知道義的民，我的律法在他們的心中。不要怕人辱罵，也不要因他們的毀謗而驚惶。:8因蛀蟲要咬他們像衣服，且蟲子要咬他們像羊絨。我的義才存在到永遠，且我的救恩也從一世代到多世代。
所謂公義磐石的雕琢，就是第5-8節所說的「5我的公義臨近；我的救恩發出。我的膀臂要審判萬民；海島都要等候我，倚賴我的膀臂。」五十章神說「我的膀臂豈是縮短、不能救贖嗎？」教會是神的膀臂。審判就是要作為一種標準，讓世人去理解。「6你們要向天舉目，觀看下地；因為天必像煙雲消散，地必如衣服漸漸舊了；其上的居民也要如此死亡(如此死亡：或譯像蠓蟲死亡)。惟有我的救恩永遠長存；我的公義也不廢掉。」到底是如此死亡，還是像蠓蟲？為什麼這樣翻譯呢？其實就是講到我們要看天、看地、看人，人是會死的，像蠓蟲一樣會死亡，而神的救恩才能夠使我們進到永恆裡。
這一段從1-8節講五個「公義」，然後這裡講要向地觀看，「觀看」也是「追想」。所謂的「追想」就是要去「認真的看」。我想在這裡讓我們看到：我們看天、看地，天要像煙雲消散，地必如衣服舊了，這是講到天和地的物理現象；而人活在世界上，就是人生很短促，很快就會過去，講到人的性命的性質。我特別強調要向天觀看，原因是因為我們習慣看地、看人；反而我們對看天的事情，天賦不夠，習慣也不好，我們看天看得少。所以我們要看天、看地、看人，要看神的公義，才會看得準確，這是我們要理解的。
「7知道公義、將我訓誨存在心中的民，要聽我言！不要怕人的辱罵，也不要因人的毀謗驚惶。」原文是：「要聽於我，知道義的民，我將我的律法放在他們的心中。」「訓誨」原文就是tola（妥拉），也就是「律法」。在新約我們都很清楚，新約是神把祂的律法寫在我的心裡，這裡講到就是新約的事情。要聽神的話，不要怕人的辱罵，也不要因為他們的毀謗而驚惶。因為人的辱罵和誹謗，這是在一個敗壞的環境當中，必然會發生的事情，不希奇。
「8因為蛀蟲必咬他們，好像咬衣服；蟲子必咬他們，如同咬羊絨。惟有我的公義永遠長存，我的救恩直到萬代。」因為蛀蟲要咬他們像衣服，且蟲子要咬他們像羊絨。我的義才會存到永遠，而且我的救恩也會從這一個世代，存到多個世代。做類比，做比較，世界上的一切都要過去，而主的話、神的救恩是永遠長存的。
「蠓蟲」出處在出埃及記第八章，摩西從神來的十災，也翻譯為蝨子。蠓蟲有一個意思，就是讓人難過的。而「蛀蟲」是會乾癟掉，但以理書第四章好多次翻譯為尼布甲尼撒吃草如牛的「草」字。而「蟲子」在原文只出現這一次，原文是說像跳蚤一樣。這些是告訴我們：我們活在這個世界上，有一些東西會讓我們難過。講到蟲子就是耶穌基督所說的「我們要積攢財寶在天上，不要積攢財寶在地上，因為地上有蟲子咬，會蛀壞，而且會有賊來偷。」很多東西會蛀蝕掉，會難過，而且把持不定的。「羊絨」則是在利未記十三章很多地方都翻譯為大痲瘋，染了大痲瘋的羊毛，表面上看是好的，其實帶著一些污染的成份在。
第1-2節讓我們看到的信仰的根基有兩方面，一方面是生命被雕琢的過程，另外一方面是我們要去思想亞伯拉罕。「亞伯拉罕的義」是什麼呢？就是「信神的話」，就成為他的義，這是我們所要講到的關於信仰的根基。（我是把1到4節攤開來作為整章的段落。以賽亞書五十一章大綱綱目很整齊，可以參考簡綱。）
第3節說了一個很大的應許：「耶和華已經安慰錫安和錫安一切的荒場，使曠野像伊甸，使沙漠像耶和華的園囿；在其中必有歡喜、快樂、感謝，和歌唱的聲音。」耶和華已經安慰錫安和一切的荒場，錫安的信仰我們要釐清，它和耶路撒冷是有相重疊的意義，但卻有不一樣的狀態。錫安主要的可以這樣定義，就是追求公義，尋求耶和華的；而耶路撒冷是按著亞伯拉罕的信仰，是稱為教會的，耶路撒冷是教會。「錫安」在詩篇八十七篇告訴我們，其實包括了各國各邦，我們從這方面去理解就會容易一點。
整個世界已經變成荒場，但是上帝要使曠野像伊甸，使沙漠像耶和華的園囿，在其中必有歡喜、快樂、感謝、和歌唱的聲音。
以賽亞書四十三章講到在沙漠開江河，曠野開道路，第五十章上帝卻是告訴我們祂使江河變為曠野，其實這一切都是出於神的。我們必須要了解，世界上有很多很多的變化，表面上看是人的一些作為，但是我們如果有一個正確的心情，正確的態度，會知道這一切都是出於神的。而我們對於認識神的事情，必須有正確而謹慎的，敬畏而且正直的理解，因為就像我說的那齣戲劇，撒旦正在用一些似是而非的混淆的話，使得我們對於上帝的應許和上帝的掌權產生混亂，這個需要有上帝特別的恩典，我們才能夠把握的清楚。
二. 安慰的聲音—主工人的服事重點（3，9-16）
賽51:9-12「9耶和華的膀臂啊，興起！興起！以能力為衣穿上，像古時的年日、上古的世代興起一樣。從前砍碎拉哈伯、刺透大魚的，不是你嗎？10使海與深淵的水乾涸、使海的深處變為贖民經過之路的，不是你嗎？11耶和華救贖的民必歸回，歌唱來到錫安；永樂必歸到他們的頭上。他們必得著歡喜快樂；憂愁歎息盡都逃避。12惟有我，是安慰你們的。你是誰，竟怕那必死的人？怕那要變如草的世人？」
原文直譯 :9興起，興起，以能力穿上；耶和華的膀臂興起，如古時之日，上古的世代。你豈非是那砍碎拉哈伯，被刺透的大海怪的？:10你豈非是那使海和大深淵的水乾涸，使海的深處成為道路以使救贖者經過的？:11而耶和華的被救贖者要歸回而來到錫安，用歌唱，永恆喜樂在他們頭上，歡喜和快樂要追趕，要逃避憂愁和嘆息。:12我！我！那安慰你們的，你是誰？而怕會死的人？以及人之子，被形成如草的？
這告訴我們說有神的膀臂，神的膀臂要興起！興起的結果就是要使錫安，使世界上許多荒廢的、痛苦的環境，經過上帝的復興，變成快樂的，變成能夠歡喜歌唱的地方。這件事情也是我們應該有的負擔。我最近常常和師母在哀怨，她常常看我的心情不太好，我真正的嘆息，就是看到世人這麼辛苦，但是好像幫不了他們。我們需要相信上帝給我們的恩典，是能夠救那些願意聽我們的人，因為教會是耶和華的膀臂。
賽51:13-16「13卻忘記鋪張諸天、立定地基、創造你的耶和華？又因欺壓者圖謀毀滅要發的暴怒，整天害怕，其實那欺壓者的暴怒在哪裡呢？14被擄去的快得釋放，必不死而下坑；他的食物也不致缺乏。15我是耶和華－你的神－攪動大海，使海中的波浪匉訇－萬軍之耶和華是我的名。16我將我的話傳給你，用我的手影遮蔽你，為要栽定諸天，立定地基，又對錫安說：你是我的百姓。」
原文直譯 :13卻是忘記造你的耶和華鋪張諸天，為地立基者？而整天經常害怕於忿怒的欺壓者，當面預備要毀滅的那裡的，忿怒的欺壓者。:14屈身者很快會被釋放而不會死，也不會下深坑；他的食物也不會缺乏。:15我耶和華，你的神，攪動而使其波浪匉訇的，萬軍之耶和華是祂的名。:16而我放我的話在你口中，且用我手的蔭影遮蔽你，以栽植諸天，並立定地基，而又說：錫安，你是我的民。
內容很多，我要先和大家提的，就是「用手影遮你」：上帝的手可以成為膀臂，膀臂可以承擔重量，可以做大事，但也可以成為手影，手影是去遮蔭，或者去珍惜、去愛撫。
我們用第3節來概括這一段的經文，上帝要「安慰錫安和錫安的一切荒場，使曠野像伊甸，使沙漠像耶和華的園囿；在其中必有歡喜、快樂、感謝和歌唱的聲音」。這就是第11節所給我們的一些現象，要使曠野、沙漠，變成園囿。曠野是講到說我們在世界上感覺樣樣都缺乏的光景；沙漠是感覺到沒有滋潤，沒有辦法種植的地方。這邊所要供應的或者是所要得著的都是生命的事，我們要了解。
1. 膀臂要興起—使錫安荒場得著安慰（3a，9-12）
第9節，關於「砍碎拉哈伯、刺透大魚的」，「拉哈伯」原來是行動如風的海怪。詩篇八十七篇3-4節：「3神的城啊，有榮耀的事乃指著你說的。4我要提起拉哈伯和巴比倫人，…」我們講過詩篇八十七篇，要理解錫安，那裡是講得最完整的。拉哈伯可能指的是埃及，這是許多解經人的看法。「大魚」別的地方翻譯為大蛇、野狗。到底是地上的蛇，還是野狗？還是海裡的大魚呢？不知道，總而言之，就是怪物。
我們要特別探討的，這裡問一個問題「…不是你嗎？」這個「你」是誰？「你」其實就是上帝所要用的人，原來是指著耶穌基督。我們如果有超越時空的理解，其實人與時間或者環境有一種重疊，或者是說特殊的存在方式。人活在這個世界，不是一個平行的，不是一個線狀的時間，我們是在創立世界以前就在基督裡被揀選的。這是不容易明白的事，但是我們要知道這裡所說的，也就是我們要去承擔打擊那些使人痛苦的怪物，使得海的深處變為贖民經過的地方。世界有些地方沒有辦法行走，但是卻會成為道路，這是上帝給我們的呼召。
11-12節上帝要使得被救贖者回到錫安來，這段經文也不需要太多的說。這裡說上帝一定會行救贖的工作，藉著神的手，藉著我們這些人要行救贖的事。上帝做事，讓我們不必去怕那些會死的人，以及要變如草的人——被塑型得像草一樣——這世人不是我們需要害怕的。
2. 手影要遮蔽—使曠野沙漠成為園囿（3b，13-16）
第13節說，我們怕人，「卻忘記鋪張諸天、立定地基、創造你的耶和華？又因欺壓者圖謀毀滅要發的暴怒，整天害怕，其實那欺壓者的暴怒在哪裡呢？」這裡很關鍵的詞，我覺得需要和大家講：上帝創造諸天，立定地基，這是上帝的權柄，上帝的權能，是我們要信的。而我們因為看到一些欺壓者的暴怒，原文是說憤怒的欺壓者。傳道書告訴我們說欺壓人的人，沒有人安慰，受欺壓的人也沒有人安慰。其實這個世界會讓人痛苦的，是有一些人因為恐懼而做一些不合理的事情，而憤怒的欺壓者是這個世界一種存在的現象，我們要去注意的。
第14-16節，上帝是說被擄的很快會得到釋放，必不死而下坑，翻譯的怪怪的，就是說他不會死，也不會下坑，坑就是深坑。他的食物也不會斷絕，也不致缺乏——當然我們知道上帝會供應我們身體以及生命的食物。第15節說我耶和華你的神攪動大海，使海中的波浪匉訇，告訴我們說世界上許許多多的變化現象，其實都是上帝的作為。第16節：「我將我的話傳給你，用我的手影遮蔽你，為要栽定諸天，立定地基，又對錫安說：你是我的百姓。」這節經文就有一些很值得我們去思想的點。
上帝說要把祂的話放在我們的口裡，原文說祂要把話傳給我，就是要把話放在我們的口裡。馬太福音第十章說，我們被詢問的時候，不要思慮怎麼說話，或說什麼話，因為我們父的靈在我們裡面會說話。其實我們漸漸的知道主的話，就是靈，就是生命，我們會有一些體會、體驗的過程，會知道裡面自然而然會有啟示出來，讓自己聽見，也讓需要聽的人聽見，這是一個建造的過程。
然後上帝的手不只是會行出有大能的事情，也會用手的影子來遮蔽我們。這「影子」也是值得探討的。這樣子讓我們有話，讓我們能夠在上帝的蔭蔽底下，以栽植諸天，立定地基，這也是有很大、很值得探討的學問在其中的。《無量之網》一書也是要告訴我們說，整個宇宙，整個萬有，其實是按著人自己的言語而被建造的。這不是今天要講的，今天要講的重點是「錫安，你是我的民」，我們說「安慰的聲音」牽涉到兩方面，一方面是膀臂要興起，一方面是手影要遮蔽，這樣我們分得清楚嗎？我們要做扶持的工作，要做建立的工作；也要做保護的遮蔽的工作。要使得錫安的荒場得到安慰，使曠野和沙漠成為園囿，這是上帝給我們應許。
三. 公理的訓誨—主工人的服事實習（4，17-23）
H4941 音譯：mishpat’ 對等譯字：JUDGE
文法：名 次數：419 初次出現：創 18:19
譯字及次數：典章 101, 公平 64, 審判 51, 例 19, 判斷 18, 正直 14, 判語 11, 理 11
字義及字源追溯 (8199*=審判) a verdict, a sentence or formal decree, a divine law, justice, right (8199=to judge*)
「4我的百姓啊，要向我留心；我的國民哪，要向我側耳；因為訓誨必從我而出；我必堅定我的公理為萬民之光。」剛剛已經說過了，留心、側耳都可以翻譯為「留心聽」。「因為訓誨必從我而出；我必堅定我的公理為萬民的光」，萬民的光就是讓人知道該怎麼走。「公理」這個字原文是「典章」，也就是「審判」，也就是上帝的審判的方式。上帝怎麼審判我們的？上帝審判只有一個原則，就是簡單的兩點：我們信不信，我們有沒有愛，就這樣而已。我常說，如果我們要按著每一個國家或者每一個時代的道德標準，一個時代的要求放在另外一個時代就沒有辦法了。每一個人出身不一樣，環境不一樣，成長的過程不一樣，在不同的地位上面，正在活出不一樣的狀態來，所以你用別的標準，別的律法，都不準確的。律法是從上帝而來的，祂的審判要成為萬民的光，這是一件不容易的事，但是卻是需要做到的事情。
接下來的17-23節這最後一段，講到關於神的訓誨。「17耶路撒冷啊，興起！興起！站起來！你從耶和華手中喝了他忿怒之杯，喝了那使人東倒西歪的爵，以致喝盡。18她所生育的諸子中，沒有一個引導她的；她所養大的諸子中，沒有一個攙扶她的。19荒涼、毀滅、饑荒、刀兵，這幾樣臨到你，誰為你舉哀？我如何能安慰你呢？20你的眾子發昏，在各市口上躺臥，好像黃羊在網羅之中，都滿了耶和華的忿怒─你神的斥責。」耶路撒冷興起！興起！做什麼呢？卻是喝了憤怒的杯，承受神的憤怒。這一點是我們需要去注意的——喝盡了憤怒的杯，是興起所遭遇的第一件事，第一個過程。
「21因此，你這困苦卻非因酒而醉的，要聽我言。22你的主耶和華－就是為他百姓辨屈的上帝如此說：看哪，我已將那使人東倒西歪的杯，就是我忿怒的爵，從你手中接過來；你必不致再喝。23我必將這杯遞在苦待你的人手中；他們曾對你說：你屈身，由我們踐踏過去吧！你便以背為地，好像街市，任人經過。」剛才我們講到欺壓人的憤怒者的欺壓，這裡講憤怒的杯。第17-20節講要喝盡，這裡是說上帝把憤怒的杯從你手上拿去，給那些苦待你的人，這是一個轉變的過程。藉著這兩段經文所要講的是主工人的服事實習。
原文直譯：
:17興起！興起！耶路撒冷起來，要喝出自耶和華之手的他忿怒之盃，搖晃的，奪取的，要喝盡。:18在她所生的眾子中沒有引導她的，在她所養大的眾子裡也沒有攙扶她的手的。:19它們一再臨到你，誰為你哀傷？荒涼和毀滅，和飢荒，和刀劍。誰？我能安慰你？:20你的眾子發昏，躺在各街頭上，像網羅裡的黃羊。盛滿著耶和華的忿怒，你神的斥責。
:21因此，聽這話吧！貧苦卻不是因酒而醉的。:22你的主，耶和華，就是為他百姓爭論申冤的你的神，看哪，我已經自你的首取了搖晃的、奪取的盃，我忿怒的盃你不必仍然再再喝。:23而我要放它在苦待你者的手中因為他們曾對你的魂說：俯伏，使我們踏過，而使你的背像地，又像街市，給人經過。
1. 喝盡了怒盃—從父手實習十架之道（17-20）
（可十38-40，賽五三7-8，詩六六10-11）
喝盡了怒杯是什麼樣的情況？就是我們從父的手中，領受了十字架之道。啟示錄十四章9-12節：「9又有第三位天使接著他們，大聲說：『若有人拜獸和獸像，在額上或在手上受了印記，10這人也必喝神大怒的酒；此酒斟在神忿怒的杯中純一不雜。他要在聖天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受痛苦。11他受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠。那些拜獸和獸像，受牠名之印記的，晝夜不得安寧。』12聖徒的忍耐就在此；他們是守神誡命和耶穌真道的。』」這段話在這裡我只提一個點：這個世代當中，我們會面對許許多多的人各式各樣的憤怒；師母說很多人生氣常常都不是氣別人，很多時候都是氣自己。整個文化當中，讓人產生不滿，產生憤怒，憤怒就造成攻擊，這是這個世代會造成天怒人怨，很多很多痛苦的原因。而這些現象有兩方面我們可以去思想的：一方面是我們要了解問題的癥結，另外一方面我們也要知道，一切既然是出於神的手，就在歷史的發展上有它的意義存在，也就是要讓我們長出基督的生命來。耶穌釘十架的時候，是許許多多的人指著祂在責備，許多人都在種種的委屈困難當中，然後祂去承受世人的憤怒，喝了那個苦杯。總之，我們要學會操練，就是跟隨耶穌基督，背起自己的十架跟隨主，也要學會承受別人的痛苦，承受別人的憤怒。
在一開始興起的時候，「18她所生育的諸子中，沒有一個引導她的；她所養大的諸子中，沒有一個攙扶她的。」說我們落到一個孤獨的光景當中，好像許許多多所做的事情都沒有果效，這是講到教會。馬可福音第十章38節耶穌的二個門徒對耶穌說，我們「一個坐在你右邊，一個坐在你左邊」，「38耶穌說：『你們不知道所求的是甚麼。我所喝的杯，你們能喝嗎？我所受的洗，你們能受嗎？』39他們說：『我們能。』耶穌說：『我所喝的杯，你們也要喝；我所受的洗，你們也要受；40只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是為誰預備的，就賜給誰。』」在天國誰大誰小不是我們可以決定的，但是所有作門徒的人，都一定要跟隨耶穌基督的腳蹤，要去學習一件事情，就是為了別人的罪，自己受一些苦，這就是我們實習的開頭。我們如果想要服事神，在這一件事情上面一定要去面對，一定要去承受，不要覺得說我明明沒有錯，為什麼會受到這樣的苦。因為接下來他就告訴我們了「20你的眾子發昏，在各市口上躺臥，好像黃羊在網羅之中，都滿了耶和華的忿怒─你神的斥責。」黃羊在申命記第十四章第4-5節是可以吃的牲畜，就是主耶穌說「我的肉是可以吃的，我的血是可以喝的」，有些時候就是我們要有一種羔羊代贖的生命形成在我們裡面。
以賽亞書五十三章7-8節：「7他被欺壓，在受苦的時候卻不開口（或譯：他受欺壓，卻自卑不開口）；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。」這是講到耶穌基督的代贖。「8因受欺壓和審判，他被奪去，至於他同世的人，誰想他受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？」講到我們要像黃羊一樣，耶穌是這樣做。
詩篇六十六篇10-11節：「10神啊，你曾試驗我們，熬煉我們，如熬煉銀子一樣。11你使我們進入網羅，把重擔放在我們的身上。」我常提醒弟兄姊妹：是誰使我們進入網羅的？神的手。我們喝盡了神的大怒的杯，是許多人因為犯罪、因為生氣、因為做錯事情，應該要承受神的懲罰的，但是這些做主工的人卻被拉去，替代了，代贖了。這是我們不能明白的事情，卻被帶進去了，上了賊船你也沒有辦法，就試吧。這是一個實習的課程，然後在經過的試煉以後，會得到安慰，得到啟示。
2. 必不致再喝—試煉後得著安慰訓誨（21-23）
（參詩七六10）
第21節：「因此，你這困苦卻非因酒而醉的，要聽我言。」意思是說現在我們在一些不合理的狀態底下，其實不是因為我們的罪過。22節：「你的主耶和華─就是為他百姓辨屈的神如此說：看哪，我已將那使人東倒西歪的杯，就是我忿怒的爵，從你手中接過來；你必不致再喝。」「東倒西歪」就是「搖晃」，「爵」舊約總共只有出現在這一章的兩次，翻譯為爵有點怪，其實是「奪取」的意思。我們會碰到一些不合理的待遇，但是，當我們經歷過以後，上帝就把杯，那痛苦難過從我們手上拿過去，交在那些苦待我們的人手上。那些人他曾經說：你屈身由我們踐踏過去，「屈身」也翻譯為「敬拜」，是「俯伏」的意思。好像街市任人經過，讓我們成為人的道路。有些人會要求我們成為他的路，讓他能夠出氣，讓他能夠過得去。有些人他們的生氣，他們的憤怒，其實找我們是不合理的；但找別人，別人會受不了，會反擊嘛！所以就找到你，你現在正在學基督的功課。原來還沒有打算要學，卻被拉進去了，就學吧！人家用不合理的方式來對待你，明明不是你的過錯，能夠忍受嗎？一開始不能忍受，練著練著就習慣了，練好了。有一件事情是這麼說的，就是那些苦待你的人，他不太容易因著你替他喝了，他就不苦了。杯還是要自己喝，每一個人都要自己去承受，每一個人的痛苦必須要確確實實的去經歷它。當然我們的代贖會有用，但是這裡講的是實習，到了第五十三章的時候，才講到我們真正的成為神僕人的功課。
詩篇七十六篇第10節：「人的忿怒要成全你的榮美；人的餘怒，你要禁止。」前幾天正有人問我這一節經文。上帝容許人對我們生氣，但什麼叫做「人的餘怒」呢？一個人如果氣不停，他就是自討苦吃。我們在實習的時候能幫他多少不知道，但是我們自己的生命會被做成，會被做好。以賽亞書五十章我們講到一個開出來的功課單：「6人打我的背，我任他打；人拔我腮頰的鬍鬚，我由他拔；人辱我，吐我，我並不掩面。7主耶和華必幫助我，所以我不抱愧。…」這是講到功課單裡面有這些，以賽亞書第五十章是給我們開課的功課單。「我硬著臉面好像堅石；我也知道我必不致蒙羞。」上一篇有講到那個功課是要這樣學的。
【結論】
看見十架救恩的磐石根基；
挺過忿怒之杯的實習課程。
這一章告訴我們主工人的實習課程，首先我們要認識根基是什麼呢？根基就是我們要接受上帝，領受上帝的呼召。然後我們要看見上帝給我們的功課，我們也要看世界的變化。然後第二段服事的重點：我們要成為安慰的聲音，膀臂要興起，手影要遮蓋。第三段我們要有一個實習的過程，經歷黃羊在網羅裡面的狀態，然後這個憤怒的杯，試煉過了，得勝了，我們就可以得到安慰，而且得到啟示。
基本講一個概要，希望我們在今天的信息裡了解到，這一段經文裡面，講到三個追想，一個應許，一個命令，非常重要的重點是「留心聽」。要知道上帝給我們的功課，唯有十字架的道，是我們從生命的起頭，到服事的終點，都要認識的事情。十字架的道，一方面是耶穌基督為我們成就的救贖，我們信了，我們生命可以得到平安，我們也可以在信裡邊去跟從主。但是十架的路，還有另一方面的意義，就是我們要跟隨主的腳蹤行，也就是我們要去實踐，要去實行的，可以使曠野變成道路，可以使沙漠變成耶和華的園囿，可以使人得到安慰。
我們的生命變成怎樣？生命成長、成熟了沒有？這是很現實的。基督十字架的道是隱藏的磐石，是非常重要的根基。但是如果我們是神的兒女，卻只是想要享受神家的好處，這是一種狀況；如果我們是神的兒女，像耶穌基督被差派到世上來，成為世人的代贖，我們要做成基督榮耀的工作的時候，就要看到十字架的路是我們要去學、要去走的。所以當別人用一些不合理的憤怒，不合理的要求、剝奪，這個憤怒的杯和奪取的杯，其實聖經新約、舊約許多地方都講這些事情，上帝許可它發生，因為沒有那些事情的發生，我們生命不會改變，身量不會擴大，不會成為被鑿的磐石，被挖而出的巖穴，不會有大的身量，清楚嗎？但是人的憤怒要成就耶和華的榮美，人的餘怒上帝要禁止。上帝量給每一個人的功課是剛剛好的，我們學得差不多了，就行了。
我們要看見十架救恩的磐石根基，你要知道信仰為什麼會搖擺，因為我們不認識基督，不認識十架的道。我們有些時候碰到一些事情，碰到一些自己以為不合理的事情，就以為是遭遇到非常的事。你要知道若是你是屬神的，是因為我們是這個世界上不配有的人，我們配得上帝對我們的呼召，才會接受到這件事情。
今天的結論：看見十架救恩的磐石根基；挺過憤怒之杯的實行課程。我特別講「挺過」，有些時候是挺不過的，有些時候是莫名其妙就來了，還不知道的時候，猝不及防的時候那個功課就來了。但是如果有主的靈在裡面引導，我們就會在許多犯錯的過程當中，經過我們的實習，越來越對。我們知道如何去接納，如何去理解，如何去包容，如何去承受，然後有一個願意承受的心。說的清楚嗎？我們有願意承受的心，神的靈就與我們同在，祂就會幫助我們，讓我們因為願意承受那些實在不合理的憤怒，不合理的奪取，然後神與我們同在，用祂的恩典，用祂的愛，用祂的祝福，使我們不僅僅是生命變成不一樣的生命，人生也產生奇妙的豐富。
這是我今天可以和弟兄姊妹來分享的。經過許多年的學習，到現在為止，我可能還有很大的範圍是停留在實習的過程當中，很多事情仍然不是自己想要的、願意的，而是被逼的，像黃羊進到網羅一樣，人們會要求我說你敬拜吧！俯伏下來吧！讓我從你背上踏過去。讓我成為你的道路，生命成熟的時候可以成為道路，這需要經歷實習的過程。以賽亞書是非常非常有意思的，值得好好的去看。
我們低頭禱告：主耶穌，僕人再次向祢獻上感恩，謝謝祢在萬世以前就呼召我們，讓我們成為祢的身體！祢呼召我們耶路撒冷要興起，起來去領受祢那憤怒的杯，我們相信這一切都出於祢，就是為了要使我們的生命進到榮耀、進到榮美！這是你奇妙的道，求祢把生命的道，放在配得的人身上，使我們所有的弟兄姊妹都能夠領受！讓我們知道這不單單是痛苦的路，更是榮耀的路！求祢使我們歡喜快樂的來領受！聽我們同心合意的禱告，奉耶穌的名，阿們！
以賽亞書五十一章簡綱：神子作僕人的實習課程—鑿出的磐石，怒杯的試煉
（參啟三10，十四9-12）
第一段：1-8節—公義的磐石–主工人的服事根基
（參林前三10-11，太七24）
A. 要向我留心：追想父的選召與賜福 1-4節
B. 要向天舉目：觀看世界變化與救恩 5-8節
第二段：9-16節—安慰的膀臂–主工人的服事重點（參林後一4）
A. 膀臂要興起：使錫安贖民得著安慰 9-12節
B. 手影要遮蔽：用蒙召神子救贖錫安 13-16節
第三段：17-23節—苦盃的試煉–主工人的服事實習
（可十38-40，詩七六10）
A. 黃羊在網羅：從父手中喝忿怒之盃 17-20節（參賽五三7-8，詩六六10-11）
B. 怒盃不再喝：勝過試煉得安慰啟示 21-23節（參啟二10-11）
